第一章 古希臘哲學(xué)
第一節(jié) 概論
一洒试、 古希臘哲學(xué)產(chǎn)生的背景
亞里士多德：驚異和閑暇
還有希臘人的思辨性格业扒，這種思辨性格的產(chǎn)生主要由于：
- 游民民族的殖民
- 島嶼式的地理環(huán)境沖破了血緣關(guān)系商虐，形成了分離主義和自由主義槐臀。所以以法律和規(guī)則為不可動搖厉膀。形成了重抽象輕感性的思維形式豹芯。
二付魔、希臘哲學(xué)發(fā)展的梗概
第一階段：自然哲學(xué)的創(chuàng)立和形而上學(xué)萌發(fā)的階段生百。
核心問題：萬物的本源問題
第二階段：羅格斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段
核心問題：“存在”和“一”的問題
第三階段：希臘形而上學(xué)的衰落并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段
核心問題：人如果能達(dá)到“不動心”的幸福境界
第二章 早期希臘哲學(xué)
一孙蒙、米利都學(xué)派
- 泰勒斯（公元前585年）
水本源說
這是用自然物質(zhì)本身說明自然的第一個嘗試 - 阿納克西曼德（公元前570年）
無定形者
一種對于有限者的否定 - 阿納克西美尼
氣
是否定之否定
火←氣→水→土项棠。通過凝聚和發(fā)散。
二挎峦、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（公元前531年）
生平
出生在薩摩斯島香追，早期就學(xué)于泰勒斯和阿納克西曼德。40歲由于與薩摩斯主有矛盾而移居南意大利的克羅頓城邦坦胶。
提出的一些觀點(diǎn)：
- 畢達(dá)哥拉斯定理透典。意味著數(shù)學(xué)命題可以脫離幾何圖形而獨(dú)立存在，蘊(yùn)含著把數(shù)看的更本質(zhì)的含義顿苇。
- 心領(lǐng)和表象是在腦子里（此前都認(rèn)為在心臟里）
- 靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世
數(shù)本源說
萬物的本源是數(shù)一切事物都包含著數(shù)量關(guān)系峭咒。
數(shù)作為萬物的本原，已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開端纪岁，具有了抽象原則的含義凑队。在認(rèn)識論上開創(chuàng)了一條理性主義的思路。
數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例或抽象的原則幔翰，十對基本的對立范疇：
有定形和無定形顽决、奇數(shù)和偶數(shù)短条、一與多、右與左才菠、陽與陰茸时、靜與動、直與曲赋访、明與暗可都、善與惡、正方與長方蚓耽。前一項都優(yōu)于后一項渠牲。
1-靈魂 2-意見 4、9 -正義 5-婚姻 8-友誼和愛情 10-完滿
黑格爾：本質(zhì)被描述成非感性的東西步悠，于是一種與感性的签杈、與舊觀念完全不同的東西被提升和說成本體和真實(shí)的存在《κ蓿……答姥。形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過度。
意義
1.除了從感性上升到抽象原則谚咬，還拋棄了無定形鹦付，第一次建立起一種有定形的最高原則。
- 靈魂不死和轉(zhuǎn)世輪回的思想择卦，靈肉分離的思想突破了希臘人傳統(tǒng)的靈肉同一的觀念敲长，構(gòu)成了西方源遠(yuǎn)流長的唯靈主義的雛形。
三秉继、赫拉克利特（鼎盛在公元前504年-公元前501年）
身份：是王位的繼承人
性格：恃才傲物祈噪、目中無人、極端的精英主義者
死因：萬年離群索居尚辑，吃樹皮和草根得水腫病而死
火本源說
過去辑鲤、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火腌巾，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅铲觉。
火死則氣生澈蝙，氣死則水生。
“一定分寸”在無定形的原則中加入了有定形的原則撵幽。這個分寸就是邏各斯灯荧。
邏各斯
客觀含義：規(guī)律或秩序
主觀含義：理性和智慧
原意是華語，引申出規(guī)律盐杂、命運(yùn)逗载、尺度哆窿、比例和必然性的意思。
赫拉克利特的邏各斯不僅是量的規(guī)定性厉斟，更是質(zhì)的必然性挚躯。
邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度擦秽。
辯證法的奠基人
第一码荔，一切事物均處在普遍的運(yùn)動變化與相互轉(zhuǎn)化之中。人不能兩次踏入同一條河流感挥。
第二缩搅，運(yùn)動變化的根源是對立面的沖突。
第三触幼，強(qiáng)調(diào)事物的相對性和不同的評價標(biāo)準(zhǔn)硼瓣。
可拉地魯推向極端：人一次也不能踏入同一條河流。他甚至拒絕用語言來表達(dá)事物置谦。
