原文：
道行之而成，物謂之而然可都。有自也而可缓待，有自也而不可。有自也而然渠牲，有自也而不然旋炒。惡乎然？然于然签杈。惡乎不然瘫镇？不然于不然。惡乎可答姥？可于可铣除。惡乎不可？不可于不可鹦付。物固有所然尚粘，物固有所可。無物不然敲长，無物不可郎嫁。故為是舉莛與楹，厲與西施祈噪，恢恑憰怪行剂，道通為一。其分也钳降，成也厚宰；其成也，毀也遂填。凡物無成與毀铲觉，復(fù)通為一。
唯達(dá)者知通為一吓坚，為是不用而寓諸庸撵幽；因是已。已而不知其然礁击，謂之道盐杂。
勞神明為一逗载，而不知其同也，謂之朝三链烈。何謂朝三厉斟？狙公賦芧曰：“朝三而暮四∏亢猓”眾狙皆怒擦秽。曰：“然則朝四而暮三′銮冢”眾狙皆悅感挥。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也越败。是以圣人和之以是非而休乎天鈞触幼，是之謂兩行。
譯文：
道路是人走出來的究飞，事物的名稱是人叫出來的置谦。可有它可的原因噪猾，不可有它不可的原因霉祸；是有它是的原因，不是有它不是的原因袱蜡；為什么是丝蹭？自有它是的道理。為什么不是坪蚁？自有它不是的道理奔穿。為什么可？自有它可的道理敏晤。為什么不可贱田？自有它不可的道理。一切事物本來都有它是的地方嘴脾，一切事物本來都有它可的地方男摧。沒有什么東西不是，沒有什么東西不可译打。所以舉凡小草和大木耗拓，丑癩的女人和美貌的西施，以及一切稀奇古怪的事物奏司，從道的角度來看都可通而為一乔询。萬事有所分，必有所成韵洋；有所成必有所毀竿刁。所以一切事物無論完成和毀壞黄锤，都是復(fù)歸于一個(gè)整體。
只有通達(dá)之士才能了解這個(gè)通而為一的道理食拜，因此他不用固執(zhí)自己的成見而容寓在各物的功分上鸵熟；這就是因任自然的道理。順著自然的路徑行走而不知道它的所以然监婶，這就叫做“道”旅赢。
[辯者們]竭盡心智去求“一致”齿桃，而不知道它本來就是相同的惑惶，這就是所謂的“朝三”。什么叫做“朝三”短纵？有一個(gè)養(yǎng)猴的人带污，喂猴子吃票子，對(duì)這群猴子說：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升香到∮慵剑”這些猴子聽了都很生氣。養(yǎng)猴的人又說：“那么早上給你們四升而晚上給你們?nèi)凭汀千绪！边@些猴子聽了都高興起來。名和實(shí)都沒有改變而猴子的喜怒卻因而不同梗脾，這也是猴子主觀的心理作用罷了荸型！所以圣人不執(zhí)著于是非的爭論而依順自然均衡之強(qiáng)，這就叫做兩行 炸茧。
我來讀《莊子》
之所謂兩行瑞妇，是“是”與“不是”，“可”與“不可”梭冠，它們都有自然存在的道理辕狰，都是復(fù)歸于一個(gè)整體，不用固執(zhí)自己的成見而寄寓在各個(gè)物上控漠，順著自然的路徑行走而不知道它的所以然蔓倍，這也就是道。
這個(gè)世界盐捷，具體事和物都有各自的特點(diǎn)和特色偶翅。尤其是這個(gè)講究個(gè)性，特色毙驯，獨(dú)立的當(dāng)下倒堕，這本身并不錯(cuò)，但總體來說還是要順行天氣變化爆价，四季交替垦巴，日升月落這么一個(gè)自然規(guī)律來生活媳搪，這就是道，自然之道骤宣，也是兩行秦爆，講個(gè)性又遵尋規(guī)則。
就好像一條魚憔披，它的自然之道是水等限，這是“是”，沒有脫離水芬膝，在水里做一條有特色的魚望门，是一件好事。如果想要跳出水求特色锰霜，這是“不是”筹误，只能成無水之魚，趴著等待死亡癣缅。魚的道在于水厨剪，沒有水，魚就沒有生存的空間友存，道也無從談起祷膳。可游或不可游屡立，也是遵循了自然之理直晨。
因而不必為一個(gè)“是"或“不是”爭的面紅耳赤，不需要為了“可”與“不可”耿耿于懷侠驯，既然存在了抡秆，就有它存在的原因，具體什么原因不知道吟策，但總歸是這樣子的儒士，順其天牲，無需自尋煩惱檩坚。
丑女與西施着撩，外貌上相差很大，但終歸終究匾委，都是人拖叙，都為女人，都要吃飯睡覺赂乐，除去人為的感觀和人的皮囊薯鳍，從實(shí)質(zhì)講，都是一樣的挨措。
生活中碰到許多形形色色挖滤，千奇百怪的事崩溪，抱著這種萬物歸為一體的想法，生活或許會(huì)少很多煩惱斩松。
