14. 中道：一種就事論事的現(xiàn)代美德

各位聽友，大家好跷究，我是徐英瑾姓迅。講亞里士多德的形而上學(xué)思想的時候敲霍，我們已經(jīng)提到了俊马，柏拉圖他是預(yù)設(shè)了整個現(xiàn)實的感性世界與理念世界之間的一個二分法，而且他把那個理想一股腦地全部放在了理念世界肩杈，所以他的標桿非常高柴我。

亞里士多德的形而上學(xué)思想則與老師不同，他認為世界就是一個扩然，理念是寓居于世界之中的艘儒，所以我們要學(xué)會向現(xiàn)實妥協(xié)。這種觀點就會引出他的倫理學(xué)當中的一個很重要的概念夫偶，就是中道界睁，中間的中，道路的道兵拢。這也就是我們今天所討論的這一集內(nèi)容的關(guān)鍵詞翻斟。

1、中道的前提：德性是人做好事的秉性

亞里士多德認為找到中道是一個有德性的人所能夠做出的最好的行為说铃，所以他對于德性的看法也與蘇格拉底或者柏拉圖有一些不同访惜。

蘇格拉底就指出，美德即知識腻扇，或者說一個有德性的人就是一個有知識的人债热。但是亞里士多德說，你說的知識是什么東西幼苛，僅僅是個定義嗎窒篱？我覺得不對。亞里士多德說舶沿，我說的知識（是）怎么找到中道的知識墙杯，而不是找到一個抽象定義的知識。如何知道暑椰？你得知道如何尋到分寸感霍转，做事的分寸感要剛剛好。

當然了一汽，和蘇格拉底避消、柏拉圖一樣低滩，亞里士多德也使用了德性或者美德這個詞。到底什么叫德性呢岩喷？德性就是事物所具有的秉性恕沫，這個秉性是江山易改秉性難移的秉性，換到人身上纱意，這就是說人做好事的秉性婶溯。

秉性這個詞它的英文對應(yīng)的是disposition，也可以翻譯成傾向偷霉。在亞里士多德的語境里面迄委，（當）我們說到秉性或者傾向，實際上我們想說的是什么呢类少？我們實際上想說的是潛能叙身。潛能這個詞我們在上一次節(jié)目里面已經(jīng)提到了，也就是隱藏在事物之中硫狞，但是還沒有展現(xiàn)出來的一種潛在的特性信轿。比如說勇敢的秉性或者勇敢的傾向性，它是指一個戰(zhàn)士残吩，在遭遇到戰(zhàn)爭或者其他的危險的情況下會爆發(fā)出來的一種特性财忽，這種特性就是不畏艱險，不畏困難泣侮，勇于戰(zhàn)斗即彪。

但是為什么說它是潛在的，為什么說它是潛能旁瘫？這就是因為如果沒有戰(zhàn)爭爆發(fā)祖凫，也沒有出現(xiàn)各種各樣的危險情況，這樣的一種特性是藏在戰(zhàn)士身上的酬凳。因此它并不是一種現(xiàn)實惠况，它是一種潛能，但是在適當條件的刺激下宁仔，它就會暴露出來稠屠。很顯然在潛能的層面上累積了很多好的秉性或者好的德性的人，就可以在相關(guān)的機緣滿足時給出很多好的行為翎苫，至少他有很大的概率給出很好的行為权埠。

上面講的這些，蘇格拉底和柏拉圖如果聽了以后煎谍，也許也不會反對亞里士多德的說法中的大部分攘蔽，但是亞里士多德和他們這兩位先驅(qū)性的哲學(xué)家之間還是有很大的分歧的，分歧就在于什么叫好的行為呐粘。

柏拉圖是把好的行為看成是絕對的满俗，按照絕對的正義的標準去做转捕。

柏拉圖主義的一個最典型的案例，就是我前面所說的熱播的網(wǎng)劇《沉默的真相》里面所提到的檢察官江陽他所做的那些事情唆垃，不顧身家性命五芝，僅僅是為了讓真相的得到揭露。（他）完全是按照一個徹徹底底的君子的標準去要求自己辕万，眼睛里揉不得一點點沙子枢步。

但亞里士多德則不是這么看的，他認為絕對的善的原則在現(xiàn)實中總是要打折扣的渐尿，你總是要把這個原則和別的原則摻合著看醉途，不能只看這一面。

比如醫(yī)生努力治好每個人涡戳，似乎是符合絕對善良的原則的结蟋，但是在醫(yī)療資源非常有限的情況下脯倚，他就必須排序了渔彰，決定先救誰，或許一些人就來不及救治了推正，有一些人甚至?xí)劳龌型俊５轻t(yī)生如果不進行合理地排序，科學(xué)地利用非常有限的資源植榕，那么得到救治的人可能還會更少一點再沧。

換言之，絕對的善必須被打折扣尊残。在維護集體利益的情況下炒瘸，某些個體的利益或許會被犧牲，但這也是為了集體的最大的利益寝衫。但這里就冒出一個問題了顷扩，你要犧牲多少個體的利益維護集體利益才是合適的呢？

比如洪水快要漫堤了慰毅，有時候你就不得不泄洪隘截，但泄洪的時候就有一些村莊就會被淹沒了。為什么要淹沒這個村莊汹胃，而不是那個村莊婶芭？淹沒多少才是合適的呢？那些被淹沒的人的利益怎么來補償呢着饥？這就需要進行仔細的考量犀农。

如果被犧牲的那些人的利益正好能夠滿足對于集體利益最大程度的維護，又不至于過多地損傷個體的利益宰掉，那么這樣的一個平衡點就是個黃金平衡點呵哨。

如果你做的每一次行為能夠找到的平衡點都是這樣一個黃金平衡點谤逼，那么你就是一個亞里士多德意義上的有德性的人。所以結(jié)合德性的已有定義仇穗，說亞里士多德心目中的德性流部，（就是）在恰當?shù)恼Z境、恰當?shù)臈l件下纹坐，找到黃金的妥協(xié)點的那種潛在的能力枝冀。

2、中道是不足與過分間的平衡點

講到這里耘子，我們還有好幾條補充性說明果漾。第一條補充性說明：中道的確是兩個極端之間的平衡點。這就牽涉到這兩個極端是什么谷誓。

亞里士多德的一般解釋是绒障，一個極端叫不足，另外一個極端就叫過分捍歪。比如勇敢就是處在如下兩個極端的精神狀態(tài)之間的一種中道户辱，一種極端的精神狀態(tài)就是蠻勇好斗，另外一種極端的精神狀態(tài)則是怯懦糙臼，不敢戰(zhàn)庐镐。

很明顯，一個士兵如果血氣過剩变逃，則自信過度必逆，這樣他就會蠻勇。但如果他血氣不足揽乱，就會自行匱乏名眉，這樣他就會怯懦。如果他血氣剛剛好凰棉，自信適中损拢，他便是勇敢的，因此就是有德性的渊啰。

那么正義這個德性更是如此探橱，正義在亞里士多德那里并不是絕對的善的體現(xiàn)，而是指在恰當?shù)臅r間恰當?shù)牡攸c绘证，以恰當?shù)姆绞絹響蛺簱P善隧膏。怎么來懲惡揚善呢？得看當下的機緣與處境嚷那。

比如在美國的水門事件里面胞枕，尼克松因為選舉的時候，偷聽政敵的情報魏宽，被揭發(fā)以后被迫下臺腐泻。新總統(tǒng)或者反對黨到底是深查此事呢决乎？還是為了國家穩(wěn)定，為了整個兩黨之間的團結(jié)放尼克松一馬呢派桩？

這得看具體情況构诚。當時美國政壇作出的決策就是放了尼克松一馬，但如果輪到柏拉圖主義者來考慮這件事铆惑，他們就會說既然尼克松他的犯罪證據(jù)是非常確鑿的范嘱，他也認栽了，就要按照聯(lián)邦法律把他送進大獄员魏。

但亞里士多德主義者認為丑蛤，如果將他送進大獄，（會）引發(fā)國家政治的長久的不穩(wěn)定撕阎，從長遠來看受裹，這是不合適的，因此是不正義的虏束。你看他們對于正義的看法就有點不一樣了棉饶。

實際上很多古希臘的哲學(xué)家都喜歡討論四樞德。四樞德就是四種具有樞紐性地位的道德：勇敢魄眉、節(jié)制砰盐、審慎與正義。但是在柏拉圖那里坑律，他更愿意把一種特定的德性與一個特定的階級的品性相互結(jié)合起來。比如他特別主張勇敢這種德性就要和武士階層相互聯(lián)系囊骤，節(jié)制則是各個階層都需要的德性晃择，而正義德性和統(tǒng)治者更有關(guān)等等。

但柏拉圖的討論卻沒有太多地涉及每種德性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也物，亞里士多德討論的分辨率就比較高宫屠，比較精細。他認為我們所說的每一種德性都體現(xiàn)了求中道的思想滑蚯，即使德性品類之間的差別與階級之間的差別是有些關(guān)聯(lián)的浪蹂。這也僅僅是因為每一個階層的人都在他們特定的工作范圍內(nèi)有尋找中道的本事。

比如戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上告材，他們尋找中道的本事就比較大坤次，一個好的軍人就能夠在蠻勇和怯懦之間找到中道。一個法官在法庭上斥赋，也可以在司法正義和社會穩(wěn)定之間找到一個合適的中道缰猴，所以他的德性就體現(xiàn)為了所謂的正義。

如果我們用一些更接地氣的話來翻譯亞里士多德和柏拉圖師徒之間的對話疤剑，我們也許能這么說：

柏拉圖說滑绒，要做領(lǐng)導(dǎo)干部的肯定是好人闷堡。

亞里士多德說，老師你說的對疑故，不過我說的好人某種意義上說是老江湖的意思杠览。

柏拉圖一聽就昏倒了。

當然這是一種非常戲虐化的提法纵势，因為老江湖這個詞它的含義也比較的含混倦零，亞里士多德所說的老江湖，他指的是做好事的江湖高手吨悍，江湖經(jīng)驗非常的充分扫茅，并不是指黑道上的老江湖的意思。

比如我就舉個例子育瓜，明朝中晚期有個嘉靖皇帝有點昏庸葫隙，他手下就有兩個臣子在斗來斗去，一個是嚴嵩躏仇，另外一個是徐階恋脚。那么徐階總的來說是個好官，嚴嵩總的來說是個壞人焰手，是個大貪官糟描。

但是你要知道徐階可是一個老江湖，他并不是像有一些傻乎乎的儒生所做的那樣书妻，把嚴嵩和他的兒子嚴世蕃的種種丑行寫成罪狀船响，到皇帝面前去告狀。因為他知道皇上寵幸他躲履，你這樣做见间，有可能把自己也搭進去了，你把自己搭上去了工猜，也就等于折損了整個朝堂上的清廉官吏所占據(jù)的力量米诉。

他就是一天到晚在背后挑撥離間，挑撥皇上和嚴氏父子之間的關(guān)系篷帅，然后借皇上之手把嚴氏父子最后從官場上除掉了史侣，多多少少也用了點陰謀詭計，但是效果是比較好的魏身。這種老江湖就是亞里士多德心目中所說的好的老江湖惊橱。

3、中道不是數(shù)學(xué)意義上的平均點

好叠骑，現(xiàn)在關(guān)于亞里士多德所說的中道我們還要有第二點說明李皇，這點對于人生哲學(xué)來說非常重要。因為很多人都說了，亞里士多德你說的中道是什么呢掉房，好像是不是數(shù)學(xué)意義上的平均點茧跋。

亞里士多德所說的中道，并不是數(shù)學(xué)上的平均點卓囚。我們可以舉一個足球上的例子瘾杭，我們都看過沈騰主演的電影，就是《西紅柿首富》哪亿，這個電影里面有沈騰所扮演的足球運動員和一個非常強大的足球隊之間的比賽粥烁。

我們都知道弱隊和強隊比，弱隊肯定是要輸?shù)挠蕖５珡婈犚惨伎家粋€問題讨阻，你要進幾個球？你的球恐怕是不能夠進得太多篡殷，你得考慮到要給對方的球員一點面子一點尊嚴钝吮，但是你還是要贏的，所以進幾個球合適就是一個問題了板辽。

進球太多奇瘦，除了會導(dǎo)致對方的面子下不來之外，還可能有其他對己方不利的結(jié)果劲弦。比如如果弱隊的球員失去理智耳标，沖撞了己方球員，導(dǎo)致了己方主力球員的受傷邑跪，就會對后續(xù)的比賽有影響了次坡。這都是我們不愿意看到的事情。

（所以）到底進幾個球才算是中道呢呀袱？如果我們把進10個球當成蠻勇贸毕，而一個球不進當成是怯懦的話，是不是意味著中道就是（10+0）÷2=5夜赵，進5個球呢？

恐怕有時候是這樣乡革，但有時候不是這樣寇僧。也許這場比賽中道是進5個球，另外一場比賽就是進2個球沸版，你得看各種情況嘁傀。所以說中道真的不是很好找，按照我們漢語的習(xí)慣來說视粮，就是分寸感是非常難找的细办。

這里就冒出了一個很有意思的問題：數(shù)學(xué)在求中道的過程中所扮演的角色。

柏拉圖本人是非常看重數(shù)學(xué)的笑撞，他還說不懂幾何學(xué)不能入柏拉圖學(xué)園岛啸，刻在柏拉圖學(xué)園的門牌上。亞里士多德則主張要結(jié)合具體的語境靈活地使用數(shù)學(xué)工具茴肥，而不被工具本身所累坚踩。所以亞里斯多德的整個科學(xué)背景，它就是心理學(xué)瓤狐、生物學(xué)瞬铸、物理學(xué)，而不是數(shù)學(xué)础锐，他是把數(shù)學(xué)的重要性放到我剛才所說的這些學(xué)科之下嗓节。

這就引發(fā)了一個很有意思的數(shù)學(xué)哲學(xué)的爭議，就是數(shù)到底是柏拉圖所說的理念——數(shù)學(xué)世界有它自己的完備性皆警，還是數(shù)學(xué)只不過是我們處理經(jīng)驗世界的一個工具拦宣，數(shù)學(xué)形式本身脫離了它要處理的物質(zhì)對象就根本沒有意義？我覺得這是個很有意思的問題耀怜。

3恢着、中道非直覺，它需要經(jīng)驗的反思

關(guān)于亞里士多德的中道财破，我們還有第三點說明：中道是需要自由意志與反思的掰派，并不是道德直覺。也就是說找中道靠的是動腦子左痢，而不是靠你的體會靡羡。

就這一點而言，亞里士多德的中道的想法和儒家所主張的中庸之道是有點不一樣的俊性。表面上看來略步，我們?nèi)寮抑v的中庸之道很像亞里士多德所說的中道，如果都用漢語說的話定页，用詞都差不多趟薄，而且儒家所說的中庸也顯然并不是數(shù)學(xué)上的平均點，也是要在不同的語境里面不斷地調(diào)整的典徊。

但是這兩者之間的區(qū)別是什么呢杭煎？就是儒家找中道，主要靠的是感覺卒落，而亞里士多德求中道主要靠的是動腦子羡铲，靠反思。儒家講中庸思想最重要的文本就是《中庸》這本書了儡毕，里面就有一句名言也切，叫“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)雷恃，謂之和疆股。中也者，天下之本也褂萧；和也者押桃，天下之達道也。致中和导犹，天地未焉唱凯，萬物育焉”。

就是喜怒哀樂都沒有表現(xiàn)出來的時候谎痢，那種狀態(tài)就是中磕昼。表現(xiàn)出來要符合節(jié)度，不能夠大喜大悲节猿，這就叫和票从。所謂的中就是人人都有的本性湿痢，和是大家遵循的原則分飞，達到中和的這種境界窿吩，天地便各在其位了方篮，萬物也能夠很好的生長繁育了。

由此看來抚太，很顯然儒家講的中庸是非常在乎情感的調(diào)節(jié)的郊楣，就是我們所說的“樂而不淫操刀，哀而不傷”囊扳，不要大悲大喜吩翻。所以中庸理論在很大程度上是一種情感調(diào)節(jié)理論。請注意亞里士多德的中道理論它更是一種做事的理論锥咸，英文里面有一個詞狭瞎，它叫action theory，就是關(guān)于行動的理論搏予，它并不是強調(diào)做事人的心理情緒熊锭，這兩者之間是有區(qū)別的。

舉一個例子雪侥，老板要你做一件事情球涛，你是開開心心地做完，還是皺著眉頭做完校镐？其實一個有腦子的老板不是特別關(guān)心，他關(guān)心的是你要把這件事做完捺典。你開開心心的鸟廓，工作做不完，老板要罵你。你愁眉苦臉的引谜，工作做得都不錯牍陌，老板就未必罵你了，所以關(guān)鍵是要把事做成了员咽。

事做成了主要是靠什么毒涧？是靠動腦子。如果亞里士多德主義進化到今天的話贝室，他看到今天有很多統(tǒng)計學(xué)工具契讲，有很多博弈論的工具，他們也非常樂意在做事情的過程中滑频，利用這樣的一些工具幫助我們來找到一個合理的中道是什么捡偏。

只不過亞里士多德主義者會強調(diào)一點，用了這個工具以后不是讓你找數(shù)學(xué)平均點峡迷，而是要結(jié)合具體語境對具體的問題作出梳理分析银伟，然后具體問題具體處理，特殊問題特殊處理绘搞。你要做到亞里士多德的中道彤避，所要接受的訓(xùn)練就更多是經(jīng)驗科學(xué)的訓(xùn)練了，而孔子的中庸更多的是接受那種儒家的禮儀訓(xùn)練夯辖，所以要達到他們各自的境界訓(xùn)練就不同琉预。

所以我們中國的文化和西方的文化就開出兩個不同的路向。西方人就很重視科學(xué)經(jīng)驗的觀察楼雹，我們就重視對于傳統(tǒng)的尊重模孩，比如像孔子所教導(dǎo)的那樣，熟悉《詩經(jīng)》贮缅、熟悉《禮記》榨咐、多聽聽雅樂，然后自然而然的正心誠意谴供，達到中庸了块茁。

亞里士多德主義者如果看了《中庸》這本書的話，也許就會反對他們了桂肌。說孔子的門徒們数焊，還有孔子先生本人，這沒什么用崎场，你要達到中庸佩耳，你只能在經(jīng)驗中跌爬滾打。

比如戰(zhàn)士的中道怎么求谭跨，怎么能夠在怯懦和蠻勇之間找到平衡點干厚？那得打仗李滴，你得跟著老戰(zhàn)士上戰(zhàn)場。你如果要做律師這個行當?shù)脑捖椋趺凑业铰蓭煹闹械滥厮鳎磕蔷鸵獜穆蓭熓聞?wù)所的小跟班做起，跟著王牌大律師一場場官司打下來挂捅，然后自己也開始接案子芹助，你接個幾百個案子，打贏了其中的60%闲先，然后你就知道什么叫中道了状土。

（那么）大家就要問了，如果我們要采納一種合理的人生哲學(xué)思想的話饵蒂，到底是儒家的中庸思想有道理声诸，還是亞里士多德的中道思想更有道理呢？

我個人認為退盯，我們是現(xiàn)代人彼乌，現(xiàn)代人還是應(yīng)該采用亞里士多德。有人說亞里士多德也不是現(xiàn)代人渊迁，他也是古人慰照，但是亞里士多德的想法好像和現(xiàn)代人的想法更切合一點。我們都知道今天我們生活在一個大變革的時代琉朽，過去的經(jīng)驗未必有用毒租，我們做事的中道點它一直在變，一直在變箱叁。

面對這種變局墅垮，雖然直覺也很重要，但是我認為理性的計算就更重要了耕漱。比如你要在一場對付傳染性疾病的戰(zhàn)斗中獲得勝利算色，你不能光靠直覺。以前我也防過疫螟够，現(xiàn)在我也防過疫灾梦，以前疫情它那個病和今天的病不一樣，所以它的傳播系數(shù)不一樣妓笙。如果今天病的傳播系數(shù)更高若河，你就要采取更決絕的防御手段了。

但傳播系數(shù)這個東西怎么算出來的寞宫？這件事情不是靠拍腦袋萧福，不是靠直覺，你還是要動手算一算辈赋，或者要問這方面的防疫專家统锤。所以現(xiàn)代社會的高度復(fù)雜性毛俏，就逼迫我們在理性思考上面要下大功夫了。

說到這里還有另外一個問題需要討論饲窿。亞里士多德說，求中道更多的是要動腦子要反思焕蹄，但是我們畢竟是有情感的逾雄。柏拉圖就指出，靈魂有三個組成部分腻脏，一個是理性鸦泳，一個是激情，一個是欲望永品。

所以我們的感情我們的欲望有時候會和我們的理性打架做鹰。比如在婚姻戀愛的時候，有些女性朋友就說鼎姐，我明明我知道我現(xiàn)在交的男朋友是個渣男（請注意這個“知道”是指你的理性告訴你的）钾麸，但是我的感情卻無法決斷，我就沒法和他分手炕桨，這到底怎么辦饭尝？

這就牽涉到了一個非常重要的哲學(xué)概念，這個哲學(xué)概念我覺得非常富有人生哲學(xué)的意味献宫。哲學(xué)概念的希臘文叫“Akrasia”钥平，它的中文翻譯我把它譯成“缺乏自控”。

所以我們下回就來談?wù)剚喞锸慷嗟轮髁x者是怎么來看待缺乏自控的姊途。