哲學(xué)就像健身兜挨，看了不等于練了，你得跟著“動(dòng)”起來才行眯分。也就是說拌汇，在讀哲學(xué)史的過程中，必須進(jìn)一步找到你最中意的派別或者人物弊决，去讀他們完整的原文噪舀，理解整個(gè)思維過程，跟著一塊兒思考具體問題飘诗，這才算真正“進(jìn)入”了哲學(xué)与倡。
今天談?wù)剚喞锸慷嗟略凇赌岣黢R可倫理學(xué)》中關(guān)于幸福的思考。
在亞里士多德看來昆稿，人有兩種能力都和理性有關(guān)纺座，一方面是人的情感和欲求能力，它們可以服從理性溉潭，比如說我開車的時(shí)候很想對(duì)前面一個(gè)開得很慢净响，車上貼著“實(shí)習(xí)”標(biāo)志的司機(jī)發(fā)脾氣，但是理性告訴我喳瓣，誰都有剛開始練車不熟練的時(shí)候馋贤，完全沒有必要那么著急，這樣我的情緒可能就平息了畏陕；再比如配乓，我想吃面前的這塊奶油蛋糕，但是考慮到我正在減肥，我的理性勸說欲望不吃這塊蛋糕扰付。這就是我們說的人的第一種理性能力——欲望服從理性的能力。除了情感和欲求服從理性的能力之外仁讨，我們還有另一種更純粹的理性能力羽莺，也就是理性自己發(fā)揮作用的能力。
比如剛才的例子里面洞豁，勸說我不要發(fā)脾氣盐固，或者不要吃蛋糕的那種理性能力，就是所謂的實(shí)踐理性丈挟；同時(shí)刁卜，我也有學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)物理之類的理論學(xué)科的理性能力，那就是理論理性曙咽。根據(jù)這兩種和理性有關(guān)的能力蛔趴，一種是服從理性力，另一種是理性自身發(fā)揮作用例朱，亞里士多德相應(yīng)地把德性也劃分為了兩類：第一類是品格德性孝情，這種德性接近我們說的道德，它的核心特征就在于洒嗤，我們的情感或欲求服從理性的要求箫荡；另一類德性就是與思想有關(guān)的德性，或者叫作理智德性渔隶，它的核心特征在于理性自身的出色發(fā)揮羔挡，也就是求真。
我們先來看構(gòu)成幸福的第一種德性间唉，也就是品格德性绞灼。品格德性就是我們靈魂中與情感和欲求有關(guān)的那部分的德性，就在于欲求和情感要符合理性的要求呈野，也就是用理性要求的方式去產(chǎn)生情感和欲求镀赌，比如勇敢這種德性就是按照理性的要求去感受恐懼和自信，既不怯懦也不魯莽际跪；節(jié)制這種德性就是按照理性的要求滿足食商佛、色、性這些方面的身體欲望姆打，既不放縱又不是各種冷淡良姆；慷慨就是按照理性的要求看待金錢，幫助需要的人幔戏，既不吝嗇又不揮霍玛追；溫和就是按照理性的要求來對(duì)待生氣這種情感，既不是對(duì)所有不公正的事情都忍氣吞聲，也不是輕易發(fā)怒痊剖，等等韩玩。
你可能注意到了，在描述上面幾種德性的時(shí)候陆馁，我們都提到了與這種德性相對(duì)應(yīng)的另外兩種不好的狀態(tài)找颓，比如勇敢和怯懦、魯莽相對(duì)叮贩；慷慨和吝嗇击狮、揮霍相對(duì)。這就是亞里士多德在界定品格德性時(shí)提出的一個(gè)非常著名的學(xué)說益老，品格德性是某種中道彪蓬。
這個(gè)學(xué)說聽起來很像中國傳統(tǒng)思想里的中庸，確實(shí)也有“執(zhí)兩用中”的味道捺萌，也有人就直接用中庸來翻譯亞里士多德的這個(gè)學(xué)說档冬。亞里士多德認(rèn)為，各種倫理德性都是在過度與不及之間的中道桃纯，而過度和不及就是和德性相對(duì)的“惡性”捣郊，是壞的靈魂?duì)顟B(tài)。比如在怒氣方面過度就是易怒慈参，而不及就是毫無血性呛牲，相對(duì)于溫和這種中道狀態(tài)，易怒和毫無血性都是不好的狀態(tài)驮配。
對(duì)于亞里士多德的這個(gè)中道學(xué)說娘扩，有兩點(diǎn)需要我們格外注意。第一點(diǎn)是壮锻，我們不能簡(jiǎn)單地用中間來理解中道琐旁，因?yàn)閬喞锸慷嗟绿貏e強(qiáng)調(diào)，他這里講的中道猜绣，并不是算數(shù)意義上的中間點(diǎn)灰殴，而是對(duì)于行動(dòng)者而言的恰到好處，類似于我們說的“增之一分則嫌多掰邢，減之一分則嫌少”牺陶。本質(zhì)上講，就是按照理性的要求表達(dá)情感和行動(dòng)辣之，要在正確的時(shí)間和正確的地點(diǎn)掰伸，對(duì)正確的事情和正確的人，用正確的方式怀估，實(shí)現(xiàn)正確的目標(biāo)狮鸭。
在他看來合搅，真正有德性的人需要滿足三個(gè)條件：第一是他知道德性是什么，不是偶然地做出一個(gè)有德性的事情歧蕉；第二是他要自己做出決定去做有德性的事灾部，而且不是因?yàn)檫@件事會(huì)產(chǎn)生什么進(jìn)一步的結(jié)果，而是為了這件事本身而選擇它惯退；第三個(gè)條件是要一直用相同的赌髓、穩(wěn)定的方式做出決定，而不是朝三暮四蒸痹。比如說，一個(gè)商人總是做到童叟無欺呛哟，他這樣做并不是為了贏得好的名聲叠荠，從而掙更多的錢，而是因?yàn)樗J(rèn)為童叟無欺本身就是正確的扫责，這樣他就是一個(gè)正義的人榛鼎，而不僅僅是做了一些正義的事。
在亞里士多德看來鳖孤，要獲得品格德性者娱，需要從小的正確教養(yǎng)。我們通過做正義苏揣、節(jié)制黄鳍、慷慨之類的事情，逐漸學(xué)會(huì)在類似的場(chǎng)合應(yīng)該表現(xiàn)出什么樣的情感和欲求平匈，應(yīng)該做什么樣的事框沟。這個(gè)過程最開始當(dāng)然是按照外在的要求，比如法律的規(guī)定增炭、父母的命令忍燥，但是在這個(gè)逐漸獲得品格德性的過程中，孩子自己的理性能力也得到了鍛煉和提升隙姿，最終可以把這些外在的要求內(nèi)化梅垄，用自己的理性來決定每個(gè)情況下如何行動(dòng)，才符合德性的要求输玷。
理智德性就是靈魂中純粹理性的那個(gè)部分的卓越品質(zhì)队丝。靈魂中純粹理性的部分又可以進(jìn)一步區(qū)分為兩種，一種是認(rèn)識(shí)不變的客觀世界的部分欲鹏，亞里士多德稱它為“科學(xué)的部分”炭玫；另一種是針對(duì)可變的人類事務(wù)進(jìn)行“理性計(jì)算的部分”。靈魂科學(xué)的部分有三種德性貌虾，一種是把握科學(xué)大前提的“理智”吞加；一種是進(jìn)行科學(xué)演繹推理的狹義的“科學(xué)”；第三種是關(guān)于最高的科學(xué)對(duì)象的“智慧”，這些對(duì)象主要就是我們?cè)凇缎味蠈W(xué)》這本書里看到的存在本身和神衔憨。
亞里士多德認(rèn)為叶圃，追求幸福是所有人生活的目的，但是不同的人對(duì)幸福的理解大不相同践图。亞里士多德用著名的“功能論證”給出了他對(duì)幸福的理解：幸福就是把人區(qū)別于其他生物的掺冠，特有的功能充分發(fā)揮出來，這就是我們的理性能力码党。人類的理性能力又體現(xiàn)在兩個(gè)方面德崭，一個(gè)是情感和欲求能夠服從理性，這就是我們的品格德性揖盘，比如勇敢眉厨、節(jié)制，它們是靈魂的一些中道狀態(tài)兽狭。另一個(gè)是靈魂中純粹理性部分的德性憾股，這個(gè)就是我們的理智德性，在五種理智德性里面箕慧，明智和智慧是最重要的服球，明智是實(shí)踐理性的最高德性，是貫穿品格德性的理性要求颠焦；智慧是理論理性的最高德性斩熊，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)沉思就是人最大的幸福所在。
《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)注的是整個(gè)人生而不是僅僅計(jì)較一時(shí)得失伐庭，并提出人有三種活動(dòng)座享，新陳代謝，感覺和欲求以及理性活動(dòng)似忧。把人的最高目的就是把那個(gè)獨(dú)立于其他生物體之外的活動(dòng)功能——理性發(fā)揮好就是幸福渣叛，把自己的功能發(fā)揮好就是德性。到這里盯捌，亞里士多德就給出了他那個(gè)經(jīng)典的幸福定義：“幸福就是靈魂合乎德性的活動(dòng)”淳衙。
在這個(gè)定義里，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”饺著，因?yàn)槿说男腋２⒉辉谟趽碛卸嗌僮吭降钠焚|(zhì)箫攀，而在于通過行動(dòng)把這些卓越的品質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來，這也是亞里士多德在《形而上學(xué)》這本書中強(qiáng)調(diào)的幼衰，在潛能與現(xiàn)實(shí)之間的差別靴跛。就像在奧林匹克競(jìng)賽里，我們是給實(shí)際上跑第一的運(yùn)動(dòng)員頒發(fā)金牌渡嚣，而不是給有能力跑第一的運(yùn)動(dòng)員梢睛。
