《美的歷程》這本書讀起來(lái)真可謂是美的歷程啊现使，跟隨著李澤厚先生在中國(guó)歷史長(zhǎng)河里游歷了一番低匙，身心說(shuō)不出的輕松自在。能把枯燥的美術(shù)史講好碳锈，可謂不易顽冶，然而李澤厚做到了。
美學(xué)是一個(gè)泛哲學(xué)售碳、史學(xué)强重、文學(xué)的學(xué)科∶橙耍縱觀全書间景，對(duì)美學(xué)這些方面主要給我?guī)?lái)以下幾點(diǎn)感悟：
在本書中，李澤厚先生將從華夏文明誕生之時(shí)直至明清之際整個(gè)美學(xué)的演變歷史向我們娓娓道來(lái)艺智，從龍鳳圖騰的來(lái)歷倘要，到夏周獰厲的青銅時(shí)代，爾后先秦諸子對(duì)中國(guó)實(shí)用理性主義的影響十拣，到楚漢浪漫主義的發(fā)展封拧、魏晉風(fēng)度的形成……最終到以明清小說(shuō)為代表的市井文化浸透民間志鹃。每個(gè)朝代都有每個(gè)朝代的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)又都糅雜在藝術(shù)品里泽西。事實(shí)上單單講一個(gè)珍藏品是沒有意義的曹铃，要放到所對(duì)應(yīng)的歷史背景里去考慮，這樣才能體現(xiàn)藝術(shù)的價(jià)值尝苇，后人也才能更好的理解這種美铛只。
每個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)是如何影響藝術(shù)的呢？人類起源于動(dòng)物糠溜，而為了擺脫動(dòng)物狀態(tài)淳玩，人類最初使用了幾乎是動(dòng)物般野蠻手段，這就是歷史的真相非竿。歷史是殘酷的蜕着，滾滾車輪碾壓著不計(jì)其數(shù)的尸體，戰(zhàn)爭(zhēng)就是最野蠻的手段红柱，給我觸動(dòng)最深的卻也是歷史最為久遠(yuǎn)的承匣。原始社會(huì)晚期氏族吞并，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁锤悄，且規(guī)模較大韧骗，中國(guó)的兵書成熟之早，可見一斑零聚。這個(gè)時(shí)期動(dòng)輒殺戮袍暴、俘獲、掠奪隶症，涌現(xiàn)了很多祭祀的“禮器”政模，比如吃人的饕餮，同時(shí)也是對(duì)其部落具有神的保護(hù)力蚂会，基于這種雙重性的宗教觀念淋样，情感和想象便凝聚在此怪異獰厲的形象之中：神秘和恐怖結(jié)合，人在這里毫無(wú)地位和力量胁住，有地位的是神秘化的動(dòng)物趁猴，統(tǒng)治者必須通過這種方式恐嚇、吞噬彪见、壓制人們躲叼，這樣才能前進(jìn)。青銅便是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物企巢，神秘枫慷、獰厲，兇狠殘暴，卻又保持某種真實(shí)的稚氣或听，毫不掩飾的神秘獰厲探孝，反而顯現(xiàn)出不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的美麗，是人類原始誉裆、天真顿颅、拙樸的美。
先秦是意識(shí)形態(tài)最為活躍的時(shí)期足丢。這個(gè)時(shí)期百花齊放粱腻、百家爭(zhēng)鳴，但卻也始終貫穿一個(gè)理性主義斩跌，這也奠定了漢民族文化的基本心理結(jié)構(gòu)绍些，其中儒道是中國(guó)兩大代表，儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索耀鸦。
佛教從印度傳到中國(guó)之初柬批，佛教割肉、飼虎之類故事袖订，向人們宣揚(yáng)忍受痛苦氮帐、自我犧牲、悲苦也不要憤怒反抗洛姑，但經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間被中國(guó)給改良了上沐，就有了所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”楞艾，“心中有佛参咙，四處皆是佛”。中國(guó)人講究中庸产徊、講究實(shí)用。這也造就了中國(guó)沒有形成強(qiáng)大的宗教勢(shì)力蜀细，也沒有因?yàn)樽诮淘蚨M(jìn)行打擊報(bào)復(fù)舟铜。
易中天曾評(píng)論這本書“高屋建瓴，勢(shì)如破竹奠衔，且能做到‘天網(wǎng)恢恢谆刨，疏而不漏’，該該細(xì)密處細(xì)密归斤，該留連處留連痊夭，絲絲入扣，順理成章脏里，在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國(guó)的心靈歷史她我，誠(chéng)非大手筆而不能為。”飯后茶余番舆，去一本這樣的書讀讀酝碳，怎能不是美的歷程呢？
