女
——女人主體性問(wèn)題的教義思辨
文/齊璞
2017年3月
在《圣經(jīng).舊約》創(chuàng)世紀(jì)篇中，上帝看亞當(dāng)一個(gè)人作為伊甸園的管理者孤單難耐，就乘他睡著的時(shí)候取下他的肋骨弄抬，做成了個(gè)女人。亞當(dāng)后來(lái)給她起名字叫夏娃。但最后夏娃被蛇給欺騙吃了善惡樹(shù)上的果子娶桦，并誘導(dǎo)亞當(dāng)也去吃，為上帝所不喜悅汁汗，將二人趕出了伊甸園（契約道德）衷畦。
在中土的典籍記載，開(kāi)天劈地的是位男人叫盤古（男者知牌，田力也霎匈。本身就有著開(kāi)創(chuàng)自己一番天地（田）胸懷和心襟（力））。盤古打開(kāi)了天地送爸，萬(wàn)物萌生铛嘱。女?huà)z看著美好的天地之間缺位管理者，于是捏泥成型袭厂，賦予靈氣墨吓，謂之人∥苹牵火神祝融與水神共工因窮兵于一時(shí)的爭(zhēng)端帖烘，把天撞出了一個(gè)窟窿。女?huà)z懷著濟(jì)世大義橄杨，修補(bǔ)青天秘症，救眾生于水火之中。于是式矫，最初造人的偉和末世補(bǔ)天的苦乡摹，成就了今天的人——女人的人，或謂之女采转。
由此可見(jiàn)聪廉，在西方典籍中第一位女人瞬痘，是個(gè)治理者，是個(gè)被造者板熊，是個(gè)感性的受騙者——她拖累了她的男人框全，害得二人都被趕出伊甸園。而在東方典籍的記載中干签，第一位女人是造人者津辩，是濟(jì)世補(bǔ)天者——她不但為天地間創(chuàng)造出了管理者，而且為男人的迂腐窮武打圓場(chǎng)容劳。這大體是東方女性之最完美的形象依托丹泉。
現(xiàn)實(shí)中呢？古人常將女子與花蕊相比擬鸭蛙。紅顏之名摹恨，也大體源于相較于男子的厚達(dá)沃實(shí)的剛性之善，女子更加體現(xiàn)的是通達(dá)世情且溫文爾雅娶视、若水若詩(shī)的知性之美晒哄。既然是紅顏，冒昧的區(qū)分肪获，女子也大體成之有四:其一寝凌，不顏而庸、其二孝赫，顏而庸之较木、其三，顏而不庸青柄、其四伐债，不顏去庸。先說(shuō)不顏致开，女人可能在他人眼中低顏峰锁，但卻可以憑借自身內(nèi)涵的修煉活出自己的品致乃至精致，氣質(zhì)壓住視覺(jué)動(dòng)物的嘴双戳。這等女子大體貴而不凡虹蒋，貴是精神氣質(zhì)里的貴，傳說(shuō)諸葛亮之妻大體如此飒货。其次魄衅，是顏——顏而有之，傾城傾國(guó)塘辅。但問(wèn)題亦有之晃虫，如果過(guò)分拘束于顏，或不識(shí)大道大體的拘泥于顏莫辨，利用一時(shí)言上之優(yōu)傲茄，小則禍家毅访，大則禍國(guó)沮榜。傳說(shuō)中的妲己和褒姒大體若此——前者依仗自己貌可傾國(guó)盘榨，不慎而憂之輔助自己的夫君治理朝綱，反而貪圖物欲蟆融，導(dǎo)致商湯基業(yè)被周篡之草巡；后者，不識(shí)國(guó)體型酥，不茍言笑山憨，弄的周幽王烽火戲諸侯，就此丟了“臣”信弥喉，丟了江山郁竟。顏而憂之，優(yōu)之由境。用精神涵養(yǎng)和氣質(zhì)棚亩，駕馭自己顏值，憂而才優(yōu)——懷有女?huà)z的濟(jì)世造人之懷虏杰。木蘭的代父從軍讥蟆，秋瑾的舍身取義，無(wú)不是此中之典范纺阔。由此瘸彤，如若非要釋女，女人或理想中的女人應(yīng)該是用詩(shī)書(shū)禮儀來(lái)駕馭香車寶鉆笛钝，尋女?huà)z之神质况，取天地之雅，方為女之大器玻靡，女之豪杰拯杠。
女人，不是男人的附庸啃奴，充實(shí)內(nèi)功體而大拿潭陪，不為物所喜，不為財(cái)所誼最蕾，不為權(quán)所淫依溯，方為豪中巾幗，母儀天下瘟则。
注:傳說(shuō)中諸葛亮的妻子黃月英很丑黎炉，但很賢惠也很有才能，督促諸葛亮發(fā)明了木流牛馬醋拧。
