寫在前面：
你們爆班，孤獨(dú)嗎箕慧？
孤獨(dú)？
不孤獨(dú)愕撰？
孤獨(dú)？
不孤獨(dú)？
孤獨(dú)
…………………………
我承認(rèn)，至少我是孤獨(dú)的，很多個(gè)夜深人靜的時(shí)候危融，關(guān)燈，絕哭雷袋，一直……一直………………
我也承認(rèn)吉殃，至少我是熱愛孤獨(dú)的，很多個(gè)星辰白晝的自處楷怒，擁書蛋勺，暖被，一直……一直………………
快速而急進(jìn)的這個(gè)世界鸠删，依然無法照亮到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的出口抱完。每個(gè)人都急著講話，每個(gè)人都沒把話講完刃泡，每個(gè)人也都沒把話聽完巧娱。
前段時(shí)間特別火的一個(gè)段子手，對(duì)我而言烘贴，真正打動(dòng)我的是他說的那一句：我只是在講述某些存在的禁添，卻不會(huì)，也不能告訴你們辦法的解決……
《孤獨(dú)六講》庙楚，就是這樣的一本書上荡，她不會(huì)告訴你：“怎么辦”趴樱，你無法在書里找到化解孤獨(dú)的良藥馒闷。她只是在說“她存在”，你可以在書里體會(huì)孤獨(dú)叁征，完成孤獨(dú)纳账。
《孤獨(dú)六講》，里面共分六大部分：
殘酷青春里野獸般奔突的“情欲孤獨(dú)”捺疼，眾聲喧嘩卻無人肯聽的“語言孤獨(dú)”疏虫，始于躊躇滿志終于落寞虛無的“革命孤獨(dú)”，潛藏于人性內(nèi)在本質(zhì)的“暴力孤獨(dú)”啤呼，不可思不可議的“思維孤獨(dú)”卧秘，以愛的名義捆縛與被捆縛的“倫理孤獨(dú)”。
作者以美學(xué)家特有的思維和情感切入孤獨(dú)官扣，融個(gè)人記憶翅敌，美學(xué)追問，文化反思惕蹄，社會(huì)批判于一體蚯涮。
作者創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)治专。
情欲孤獨(dú)
孤獨(dú)沒有不好的，使孤獨(dú)變得不好的遭顶，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)张峰。
開篇他就講述了一種現(xiàn)象，這個(gè)社會(huì)棒旗，普遍的孤獨(dú)蔓延喘批，普遍的害怕孤獨(dú)。接下來從儒家等的文化里去拷問自己的來源铣揉，以及結(jié)合自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷講述低層的孤獨(dú)：對(duì)情欲的宣泄谤祖。慢慢的又講到：個(gè)體的獨(dú)立性應(yīng)該表現(xiàn)在敢于跳脫大眾的語言，說出懷疑和不同的思考方式老速，而不是結(jié)局粥喜。最后他講到：生命本質(zhì)上的孤獨(dú)，是一種福氣橘券。有時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)速度與深遠(yuǎn)是相背離的额湘，當(dāng)你可以和自己對(duì)話，慢慢地儲(chǔ)蓄一種情感旁舰、醞釀一種情感時(shí)锋华，你便不再孤獨(dú)；而當(dāng)你不能這么做時(shí)箭窜，永遠(yuǎn)都在孤獨(dú)的狀態(tài)毯焕。
語言孤獨(dú)
每個(gè)人都急著講話，每個(gè)人都沒把話講完磺樱，每個(gè)人也都沒把話聽完纳猫。
這個(gè)部分，他也大部分在歷史文化中去反思竹捉，比如講到了我們是一個(gè)謹(jǐn)言慎行的民族芜辕，比如他也講到了語言的局限性：一端發(fā)展成“詩”，一端發(fā)展成“法律條文块差，再比如他講到的
語言在我們當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了一種游戲侵续，一種模式，最后他說：當(dāng)語言不具有溝通性時(shí)憨闰，語言才有溝通的可能状蜗，語言不再以慣有的模式出現(xiàn)，不再如機(jī)關(guān)槍鹉动，如炒豆子一樣轧坎，而是一個(gè)聲音，承載著不同的內(nèi)容训裆，不同的思想的時(shí)候眶根，這才是語言的本質(zhì)蜀铲。
革命孤獨(dú)
革命者迷戀自己年輕時(shí)候的潔癖，而且深信不移属百。
這一部分记劝，作者講述了不同的革命:巴黎學(xué)運(yùn)，自己的老師陳映真先生經(jīng)歷的革命斗爭(zhēng)族扰，這時(shí)他理解到：革命是一種激情厌丑，比親情，愛情渔呵，比人世間任何感情都慷慨激昂怒竿。后來他從作家托爾斯泰，克魯泡特金出發(fā)講述不一樣的扩氢，個(gè)人獨(dú)特的革命方式耕驰，他說，革命者大多是失敗的录豺，一旦革命成功朦肘，便不再是詩了……
暴力孤獨(dú)
暴力往往不是一個(gè)單純的動(dòng)作，暴力本質(zhì)呈現(xiàn)的是人性復(fù)雜的思考双饥。
比如說在當(dāng)代社會(huì)媒抠，經(jīng)由教育、文化咏花、媒體趴生，不斷去壓抑另外一個(gè)人或一個(gè)族群，就是暴力昏翰。暴力美學(xué)無所不在苍匆，可是我們不一定有那麼清醒的自覺，去檢查在我們身上并沒有消失的暴力矩父，對(duì)於合法暴力與不合法暴力之間的隱晦性锉桑，也不敢多作討論。
人性裡還掩蓋了多少我們不自知又不敢去想的狀態(tài)窍株？
思維孤獨(dú)
思維是什麼？經(jīng)由大腦去思考很多事物攻柠，去推論球订、推理，最后下判斷瑰钮，就是思維冒滩。思維最大的敵人大概就是結(jié)論吧！任何一種結(jié)論浪谴，來得太快的時(shí)候开睡，就會(huì)變成思維的敵人因苹。
其實(shí)，思維孤獨(dú)是最大的孤獨(dú)……
倫理孤獨(dú)
倫理是最困擾作者的一個(gè)問題篇恒。據(jù)我觀察扶檐，也是困擾社會(huì)的一個(gè)議題。道德和法律原本就有很多兩難的模糊地帶胁艰，這是我們?cè)谥v倫理孤獨(dú)時(shí)要度過的難關(guān)款筑，這個(gè)難關(guān)要如何通過，個(gè)人應(yīng)如何斟酌腾么，不會(huì)有固定的答案奈梳。我們生于此地，便或多或少的都被倫理綁架解虱，倫理也是一種暴力攘须？我們不太敢承認(rèn)，可是倫理有時(shí)候的確是非常大的暴力殴泰。
作者簡(jiǎn)介：
蔣勛：福建長(zhǎng)樂人阻课，1947年生于古都西安，長(zhǎng)于臺(tái)灣艰匙。臺(tái)北中國(guó)文化大學(xué)畢業(yè)限煞。1972年留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)藝術(shù)研究所，1976年返臺(tái)员凝，近年專事兩岸美學(xué)教育的推廣署驻。著有：《徐悲鴻研究》《齊白石研究》《藝術(shù)手記》《少年中國(guó)》《母親》《萍水相逢》《美的沉思》《中國(guó)美術(shù)史》等。
