文/似或存《九型諸子》之諸子教我的事
《墨子·公輸》記載了墨子“止楚攻宋”的故事：
公輸般為楚造云梯之械又官，成，將以攻宋镣隶。子墨子聞之极谊，起于齊，行十日十夜而至于郢安岂，見公輸般轻猖。
墨子此行救宋國，跟他自身沒有任何利益關(guān)系域那，純粹出于他的非攻理念咙边。因《墨子·公輸》文末寫道：
子墨子歸，過宋次员，天雨败许，庇其閭中，守閭者不內(nèi)也淑蔚。故曰：“治于神者市殷，眾人不知其功；爭于明者刹衫，眾人知之醋寝。”
墨子為什么要做這樣看起來吃力不討好的事情呢带迟？由《墨子·貴義》的一則對話可見：
子墨子自魯即齊音羞，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義仓犬，子獨自苦而為義嗅绰，子不若已。”
子墨子曰：“今有人于此办陷，有子十人貌夕，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣民镜。何故啡专？則食者眾，而耕者寡也制圈。今天下莫為義们童，則子如勸我者也，何故止我鲸鹦？”
“義”對于墨子來說慧库，是個重要的概念〔鍪龋《墨子·經(jīng)上》如是說：
義齐板，利也。
“利”是“兼相愛葛菇，交相利”的“利”甘磨，《墨子·尚同上》說：
有余力以相勞，有余財以相分眯停。
梁啟超《墨子學(xué)案》說：“這兩句話墨子書中講得最多济舆。（《天志篇》《辭過篇》《兼愛篇》皆有）其實只是‘交相利’三個字的解釋≥赫”
為什么墨家要講求“兼相愛滋觉，交相利”呢？因為只是“仁愛”并不夠齐邦，而要做到“兼愛”椎侠；有余力、余財侄旬，不應(yīng)就此休息肺蔚，而要繼續(xù)為大家分擔(dān)、分享儡羔。墨子的這種學(xué)說宣羊，本質(zhì)上應(yīng)是出于對“怠惰”的反對。比如“非命”的主張汰蜘，在《史記·周本紀(jì)》中商紂王面對諫言時說“不有天命乎”仇冯，最終亡國，這在《墨子·非命》中就是被批判的對象族操，而文中羅列說：
今也王公大人之所以早朝晏退苛坚，聽獄治政比被，終朝均分，而不敢息怠倦者泼舱，何也等缀？曰：彼以為強(qiáng)必治，不強(qiáng)必亂娇昙；強(qiáng)必寧尺迂，不強(qiáng)必危；故不敢怠倦冒掌。
今也卿大夫之所以……而不敢怠倦者噪裕，何也？……
今也農(nóng)夫之所以……而不敢怠倦者股毫，何也膳音？……
今也婦人之所以……而不敢怠倦者，何也铃诬？……
如果說墨家反對“怠惰”祭陷，那么他們提倡的，則是“正確行動”趣席。比如“非攻”就是一種“正確行動”颗胡，因為戰(zhàn)爭“久者數(shù)歲，速者數(shù)月吩坝，是上不暇聽治，士不暇治其官府哑蔫，農(nóng)夫不暇稼穡钉寝，婦人不暇紡績織纴，則是國家失卒而百姓易務(wù)也”（《墨子·非攻下》）闸迷。墨家的學(xué)說和“義”“利”掛鉤嵌纲，而這兩者要克服“怠惰”來達(dá)到，而“正確行動”也源于此腥沽。比如“非樂”的主張如今看來有點莫名其妙逮走，其根源不過在于反對“怠惰”而已。
“節(jié)用”“節(jié)葬”的主張今阳，即是反“怠惰”而形成的“正確行動”师溅。至于墨家“天志”的主張，則在于為“正確行動”提供了一個假想的終極來源盾舌∧钩簦縱觀墨家學(xué)說，基本都具備這兩點意識妖谴。
墨家是極注重“正確行動”的窿锉，所以梁啟超說：“論到人格，墨子真算千古的大實行家，不唯在中國無人能比嗡载，求諸全世界也是少見窑多。”而墨子的“實行”洼滚，是以“義”“利”為導(dǎo)向的行動埂息。
墨家教我的事，在于從對安于現(xiàn)狀的克服判沟，到知行合一的實行耿芹，這就是從怠惰到正確行動。
文/似或存《九型諸子》
