第四章 角色扮演——小我的多重面貌 （1）
當(dāng)小我需要從他人獲取或回避什么的時(shí)候，通常會扮演一些角色來滿足他的需求。這些需求可能是想在物質(zhì)上有所獲渠牲，或是追求權(quán)力感频祝、優(yōu)越感或特殊感以及其他形式的滿足——無論是生理上的還是心理上的泌参。通常人們對于他們所扮演的角色是毫無覺知的。因?yàn)樗麄冏约号c那些角色合一了常空。有些角色比較隱而不宣沽一，有些角色則非常的明顯，只有扮演角色的人自己毫不知情漓糙。有些角色只是為了得到別人關(guān)注而設(shè)計(jì)的铣缠。小我因他人的關(guān)注而成長茁壯，因?yàn)閯e人的關(guān)注畢竟是一種心靈能量。小我不知道所有能量的來源都在自己之內(nèi)蝗蛙，所以它在外面尋求蝇庭。小我所尋求的不是“臨在”的那種無形關(guān)注，而是某種外在形式的關(guān)注捡硅，像認(rèn)可哮内，贊賞，仰慕或任何其他形式的注意壮韭，好讓它的存在被認(rèn)可北发。
任何自我的認(rèn)知感——為自己貼上的各種標(biāo)簽——都是小我，無論主要是以正面的(我最棒了!)還是負(fù)面的(我一無是處!)方式展現(xiàn)喷屋。在每個(gè)正面的自我認(rèn)知之后琳拨，都暗藏了深怕自己不夠好的恐懼。 在每個(gè)負(fù)面的自我認(rèn)知之后屯曹，都暗藏了想要一枝獨(dú)秀或是凌駕他人之上的欲望狱庇。看起來非常自信是牢，而且不斷追求優(yōu)越感的小我僵井，后面卻是無意識地對自卑的恐懼。相反的驳棱，在害羞批什、覺得自己不夠好的小我自卑情結(jié)之后，卻有著對優(yōu)越感的強(qiáng)烈渴望社搅。很多人因他們接觸到的情況和人物的不同驻债，而在自卑感和優(yōu)越感之間擺蕩。對于內(nèi)在形葬，你所需要知道并且去觀察的就是:當(dāng)感到比某人優(yōu)越或在某人面前自慚形穢的時(shí)候合呐，那就是你內(nèi)在的小我!
惡棍、受害者笙以、愛人
有些小我在無法得到贊美或推崇的情況下淌实，會選擇屈就于其他形式的關(guān)注，繼而扮演各種不同的角色以得償所愿猖腕。 如果得不到正面的關(guān)注拆祈，它們可能轉(zhuǎn)而選擇負(fù)面的：搗蛋鬼，犯罪倘感，惡名昭彰放坏，他人的唾棄，受害者老玛。
“請你告訴我淤年，我是存在的钧敞，我不是無足輕重的◆锪福”
“我會扮演你要我扮演的角色溉苛，而你也要扮演我讓你扮演的角色”荩”
很不幸的炊昆，大多數(shù)的情況下， 你看到的不是對方本體的真實(shí)本質(zhì)威根，而是遮掩了真實(shí)本質(zhì)的東西:卸除了角色后赤裸裸的小我，還有它的痛苦之身以及因索求不遂而產(chǎn)生的憤怒视乐。
放下自我的定義
社會階級制度最終是無關(guān)緊要的洛搀，它是一種與外相的認(rèn)同。而這種認(rèn)同佑淀，就是人類與他們所受到的制約和曇花一現(xiàn)的事物的認(rèn)同留美，會遮蓋了閃耀在每個(gè)人之內(nèi)未受制約和永恒不變的光芒。
你是否可以放下“你應(yīng)該知道伸刃， 或是需要知道你是誰”的信念呢? 換句話說谎砾，你是否能放棄尋找一個(gè)概念上的定義以獲得自我感呢? 你是否能夠停止用思考來取得身份認(rèn)同呢? 當(dāng)你能夠放下你應(yīng)該或是需要知道你是誰的信念時(shí)，那份困惑會如何呢? 頃刻間它消失了捧颅。當(dāng)你全然地接受你不知道的這個(gè)事實(shí)景图，你實(shí)際上是進(jìn)入了一個(gè)平安和清明的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)是比思考更為接近你真正是誰碉哑。經(jīng)由思想來定義你自己挚币，其實(shí)是限制了你自己。
當(dāng)你扮演角色時(shí)扣典，你是無意識的妆毕。所以當(dāng)你發(fā)覺自己正在扮演角色時(shí)， 你的體悟就在你和角色之間創(chuàng)造了一個(gè)空間贮尖。而這正是從角色中獲得釋放的開始笛粘。當(dāng)你完全地認(rèn)同一個(gè)角色時(shí)，就把一種行為模式和你的本質(zhì)混淆了湿硝，然后還會過于嚴(yán)肅地看待自己薪前。你也會自然而然地指派角色給他人，好讓他們來配合你的角色图柏。
人們會與一些既定的功能或角色認(rèn)同序六，既而讓它們成為小我的一部分。這使得人們的互動變得比較不真誠蚤吹，無人情味而且疏離例诀。這些既定的角色也許給你一個(gè)有安慰作用的自我感随抠，但是最終來說，你還是會在它們之中迷失自己繁涂。 在階級制度明確的組織中拱她，如軍隊(duì)、教會扔罪、政府機(jī)構(gòu)秉沼、大型 公司，人們很容易就拿他們的功能來作為角色認(rèn)同矿酵。當(dāng)你在角色中迷失自己的時(shí)候唬复，真正人際間的互動就不太可能了。
我們可以稱那些既定的角色為社會的原型(social archetypes)全肮。隨便舉些例子:中產(chǎn)階級的家庭主婦敞咧，強(qiáng)硬陽剛的男性，眉眼勾魂的女子辜腺，離經(jīng)叛道的藝術(shù)家或表演者休建，有文化素養(yǎng)的人，這些人炫耀他們對文學(xué)评疗、藝術(shù)测砂、音樂的知識，就像其他人炫耀昂貴的服飾或名車一樣百匆。還有一個(gè)相當(dāng)普遍的角色:成人砌些。當(dāng)你扮演那個(gè)角色的時(shí)候，你把自己和生命都看得非常嚴(yán)肅胧华。而自由自在寄症、無憂無慮和歡樂都不是這個(gè)角色的一部分。
當(dāng)兩個(gè)角色在互動時(shí)矩动，既定范圍內(nèi)被制約的行為模式就在兩個(gè)人之間進(jìn)行有巧，也因此決定了雙方互動的本質(zhì)。在互動的悲没，不是兩個(gè)人篮迎，而是兩個(gè)心理概念上的形象在互動。 人們愈是認(rèn)同于他們個(gè)別的角色示姿，他們的人際關(guān)系就愈加地不真誠甜橱。
你心理的那個(gè)形象不但是關(guān)于那個(gè)人是誰，同時(shí)也是關(guān)于你自己是誰栈戳，特別是對于與你互動的那個(gè)人來說岂傲。所以你并不是和那個(gè)人在來往，而是你自己心目中的你子檀，和你心目中的他在來往镊掖，對方也是乃戈。你心智所創(chuàng)造的那個(gè)概念形象，與它所創(chuàng)造的另一個(gè)人的概念形象在來往亩进。另外那個(gè)人的心智可能也是在做同樣的事症虑，所以兩人之間小我互動，實(shí)際上是心智所制造的四個(gè)概念上的身份認(rèn)同在互動归薛，而這些身份認(rèn)同最終都是幻相谍憔。難怪人際關(guān)系中有那么多的沖突，因?yàn)檫@都不是真正的人際關(guān)系主籍。
角色中的快樂和真正的快樂
如果你覺得不快樂的話习贫，你首先必須要認(rèn)可它的存在。 但不要說:“我不快樂崇猫∩蛱酰”(I am unhappy，直譯為:我是不快樂的)诅炉。不快樂和你是什么沒有任何關(guān)系。你要說:“我內(nèi)在有不快樂的情緒屋厘√樯眨”然后去審查它。你的不快樂可能跟你所在的某種情境有關(guān)汗洒。也許你需要采取行動改變這個(gè)情境或是抽身而出议纯。如果形勢比人強(qiáng)，那就面對現(xiàn)實(shí)溢谤，然后說:“嗯瞻凤， 現(xiàn)在，就是這樣了世杀。我不去接納它阀参，就會讓自己很慘≌鞍樱”不快樂的主要肇因從來都不是情境蛛壳，而是你對它的想法。
不快樂的主要肇因從來都不是情境所刀，而是你對它的想法衙荐。去覺察你所思考的內(nèi)容。把你的想法和情境分開浮创，情境就是情境忧吟，它永遠(yuǎn)是不偏頗的。情境或事實(shí)在那里斩披，而你對它的想法在這里溜族。謹(jǐn)守事實(shí)讹俊，不要編造故事。 面對事實(shí)總會帶給你力量斩祭。注意去覺察: 你所思所想的劣像，在很大的程度上會產(chǎn)生你所感覺到的情緒〈菝担看到你的思想和情緒之間的連帶關(guān)系耳奕，不要讓自己變成你的思想和情緒，而是要成為它們背后的那個(gè)覺知诬像。
不要去尋求快樂屋群。如果你尋求它，你是找不到的坏挠，因?yàn)閷ふ疫@個(gè)動作是和快樂對立的芍躏。快樂永遠(yuǎn)難以捉摸降狠，但是從不快樂當(dāng)中解脫是當(dāng)下可及的对竣。只要你愿意面對現(xiàn)實(shí)，而不依據(jù)事實(shí)來編造故事榜配。不快樂遮蓋了你自然狀態(tài)下的福祉和內(nèi)在的平安否纬，而后者是真正快樂的源頭。
為人父母:角色還是功能
在和孩子說話的時(shí)候蛋褥，很多成人都會開始扮演角色临燃。他們使用一些孩子氣的字句和語調(diào)，以高姿態(tài)和孩子說話烙心，對孩子并不平等視之膜廊。你暫時(shí)知道的比孩子多或是你此刻比較高大的事實(shí)，并不意味孩子就與你不平等淫茵。大多數(shù)的成人爪瓜， 一生當(dāng)中，總會有一段時(shí)間是身為父母的痘昌，這是一個(gè)非常普遍的角色钥勋。而最重要的問題是:你是否能夠善盡父母的職能， 而且游刃有為人余辆苔，但是又不與這個(gè)職能認(rèn)同算灸，也就是，不讓它成為你所扮演的一個(gè)角色? 父母職能的一部分就是要照顧孩子的需要驻啤，防止孩子受到危害以及有時(shí)要告訴孩子何者該為菲驴、何者不為。然而骑冗，當(dāng)身為父母變成了一種身份認(rèn)同的時(shí)候赊瞬，而你的自我感可能全部或是大部分都是從它而來的話先煎， 做父母的職能很容易就會被過度地強(qiáng)調(diào)，夸大巧涧，而且掌控了你薯蝎。
你對孩子的付出，可能超過他們所需谤绳，因而變成溺愛; 防止他們受到危害占锯，也可能會變成過度保護(hù)，并且妨礙了孩子們自己去探索這個(gè)世界和嘗試不同事物的需要缩筛。告訴孩子何者該為消略、何者不為，最后可能會演變成控制瞎抛、壓抑艺演。
尤有甚者，由角色扮演而導(dǎo)致的身份認(rèn)同桐臊，可能在那些特定功能的需要早已過時(shí)之后胎撤，還繼續(xù)存留。甚至當(dāng)孩子都已經(jīng)長大成人了断凶，父母還是無法放下身為父母的角色哩照。他們無法放下被孩子需要的那種心理需求。即使他們的孩子都已經(jīng)四十歲了懒浮，父母還是沒有辦法放下這種觀念:“我知道什么對你最好!”他們還是強(qiáng)迫性地扮演父母的角色，所以父母孩子之間就不會有真誠的關(guān)系识藤。父母靠這個(gè)角色來定義自己砚著，所以當(dāng)他們不用再需要善盡父母職責(zé)的時(shí)候，他們無意識地害怕失去身份認(rèn)同痴昧。如果稽穆，想要控制或是影響已經(jīng)成人的孩子行為這個(gè)意圖受到了阻礙(通常都會)，他們會開始批評或表示不以為然赶撰，或是讓孩子感到愧疚舌镶，這都是無意識地試圖保有他們的角色、他們的身份認(rèn)同豪娜。表面上看來餐胀，他們是關(guān)心孩子(他們也自認(rèn)為如此)，但是他們真正關(guān)心的是:能否保有自己所認(rèn)同的角色身份瘤载。所有小我的動機(jī)都是為了加強(qiáng)自我以及維護(hù)自我利益否灾，而有時(shí)候它偽裝得太好了，即使是小我在運(yùn)作的這個(gè)人本身都沒有覺察到鸣奔。
一個(gè)認(rèn)同于父母角色的母親或父親墨技，有時(shí)也會嘗試經(jīng)由他們的孩子來讓自己更圓滿惩阶。小我為了填補(bǔ)恒常的空虛匱乏感，因而需要去操控別人扣汪，孩子這時(shí)就會首當(dāng)其沖断楷。如果操控孩子的強(qiáng)迫沖動之后的那些最為無意識的假設(shè)和動機(jī)，都被帶到意識層面并且公諸于世的話崭别，可能八九不離十是這樣 的:“我要你達(dá)到我不曾達(dá)到的成就;我要你在這個(gè)世界上揚(yáng)眉吐氣冬筒，所以我也可以借由你而揚(yáng)名立萬。不要讓我失望紊遵。 我為你犧牲了這么多账千。我對你的不以為然就是有意要讓你感到愧疚而且不舒服，所以你才會遵照我的意愿行事暗膜。我當(dāng)然知道什么對你是最好的匀奏，這點(diǎn)毋庸置疑。我愛你学搜，而且也會 一直愛你娃善，只要你做的，都是我認(rèn)為對你有益的事情瑞佩【刍牵”
當(dāng)你把這種無意識的動機(jī)帶到意識層面時(shí)，你很快就可以看出它們是多么地可笑炬丸。在這些動機(jī)之后的小我此刻無所遁形瘫寝，而且它的功能失調(diào)也顯露無遺。一旦看到你正在做或是已經(jīng)做了一段時(shí)間的事情時(shí)稠炬，你也可以看出它的徒勞無功焕阿，而那個(gè)無意識的模式就會自動結(jié)束。覺知就是最好的轉(zhuǎn)化媒介首启。
如果你的父母就是這樣對待你暮屡，千萬別跟他們說他們是無意識而且被小我掌控的。這樣做可能會讓他們更加地?zé)o意識毅桃，因?yàn)樾∥視扇》佬l(wèi)的立場褒纲。你能夠看出那是他們的小我，而不是真正的他們時(shí)钥飞，就已經(jīng)足夠了莺掠。小我的模式，即使是持續(xù)了很久的時(shí)間代承，當(dāng)你的內(nèi)在不再抗拒它們的時(shí)候汁蝶，有時(shí)會奇跡般地消失。抗拒只會給它們更新的力量掖棉。即使它們不消失墓律，你可以用慈悲心來接納你雙親的行為，不需要對它們做出反應(yīng)幔亥，也就是說耻讽，不需要認(rèn)為這些行為是沖著你來的。在此同時(shí)帕棉，你也要覺察到自己對于父母行為的反應(yīng)模式 背后(通常都是根深蒂固的而且習(xí)慣性的)针肥，有什么樣無意識的假設(shè)和期待。“我的父母應(yīng)該要認(rèn)同我的作為香伴。他們應(yīng)該要理解我慰枕，同時(shí)接納我的本來面目〖锤伲”真的嗎?為什么他們應(yīng)該要這樣?事實(shí)就是:他們沒有這么做具帮，因?yàn)樗麄冏霾坏健Ｋ麄冞M(jìn)化中的意識低斋，還沒有量子跳躍到覺知的層面蜂厅。他們還無法不去認(rèn)同他們的角色〔渤耄“是的掘猿，但是除非有他們的認(rèn)同和理解，我無法對自己的本來面目感到快樂和滿意唇跨〕硗ǎ” 真的嗎?他們認(rèn)同你或不認(rèn)同你，真的會對你的本來面目造成差異嗎?所有這種沒有被審查過的假設(shè)买猖，創(chuàng)造了很多負(fù)面的情緒采记，還有很多不必要的不快樂。
要保持警覺政勃。你心智中來來去去的思想，是否有些是來自你父親或母親兼砖，而且已經(jīng)被你內(nèi)化的聲音?它們會說:“你不夠好奸远。你永遠(yuǎn)不會有什么成就》硇”或是以其他形式的批判或論斷出現(xiàn)懒叛。如果你有覺知的話，你就會認(rèn)出來這個(gè)在你腦袋里的聲音就是:一個(gè)被過去所制約的舊思想耽梅。如果你有覺知的話薛窥，你不會需要再去相信你所思考的每一個(gè)念頭。它只是一個(gè)舊的思想罷了，如此而已诅迷。覺知就意味著臨在佩番，而只有臨在能夠化解你內(nèi)在無意識的過去。
“如果你認(rèn)為自己已經(jīng)開悟了罢杉，”拉姆·達(dá)斯(Ram Dass) 說趟畏，“去和你父母住一個(gè)星期看看√沧猓”這是個(gè)非常好的建議赋秀。 你和父母的關(guān)系不但是你最初的原始關(guān)系——為其他后來的人際關(guān)系設(shè)定了基調(diào)，它也是一個(gè)測試你臨在程度的好方法律想。
在一份關(guān)系中猎莲，如果雙方過去有很多糾葛，那么就必須要更為臨在，否則轧苫，你們會被迫一而再应狱、再而三地重演過去。
有意識的受苦
如果你有年幼小孩的話郭脂，盡可能地給他們幫助、指導(dǎo)和保護(hù)澈歉，但是更重要的是展鸡，要給他們空間——存在的空間。他們雖然經(jīng)由你而來到這個(gè)世界上埃难，但是你并不“擁有”他們莹弊。
你對孩子的生活應(yīng)該如何展開有愈多的期盼，你就會更加地停留在你的心智中涡尘，而不是為他們保持臨在忍弛。
如果不經(jīng)歷一些苦難的話，孩子就無法進(jìn)化為成人考抄，而且會很膚淺细疚，只會與外在形式的東西認(rèn)同。受苦會驅(qū)使你往內(nèi)心深處走去川梅。矛盾的是疯兼，受苦是由認(rèn)同于外相造成的，但是受苦也會減少對外相的認(rèn)同贫途。受苦大部分都是小我造成的吧彪，但受苦最終會導(dǎo)致小我的隕滅。不過丢早，你必須要有意識地受苦姨裸，這種情形才會發(fā)生秧倾。
人類注定是要超越痛苦的，但是小我可不這么想傀缩∧窍龋“我不應(yīng)該受苦∑苏保” “我的孩子不應(yīng)該受苦胃榕。”這個(gè)思想本身就是痛苦的根源瞄摊。受苦其實(shí)有一個(gè)崇高的目標(biāo):意識的進(jìn)化提升和小我的灰飛煙滅勋又。只要你抗拒受苦，這個(gè)過程就會更加地漫長换帜，因?yàn)榭咕軙?chuàng)造更多的小我來讓你消 滅楔壤。然而，當(dāng)你接受痛苦的時(shí)候惯驼，因?yàn)槟闶怯幸庾R地受苦蹲嚣， 這個(gè)事實(shí)就會導(dǎo)致那個(gè)過程的加速進(jìn)化。你能夠接受自己受 苦祟牲，也可以接受其他人受苦隙畜，比如說你的孩子或雙親。在有意識的受苦之中说贝，轉(zhuǎn)化就已然存在了议惰。受苦的熊熊火光就轉(zhuǎn) 變成了意識之光。
有意識地為人父母
很多孩子對他們的父母暗藏了憤怒和不滿乡恕，主要的原因就是彼此關(guān)系的不真誠言询。無論父母是多么有意識地在扮演好自己的角色，孩子內(nèi)心深處都渴望父母和他們相處時(shí)傲宜，能夠像一個(gè)“人”运杭，而不是在扮演角色。對你的孩子函卒，也許你盡全力做好辆憔、做對了每一件事，但是你再怎么盡力都不夠报嵌。事實(shí)上躁愿，如果你忽視了本體(being)，你做(doing)再多都不夠沪蓬。小我對本體一無所知，而且深信借由不斷地“做”来候， 你最終會獲得拯救跷叉。如果你在小我的掌控下，你會相信:借由不斷地“做更多”，你最終會累積足夠的“作為”云挟，讓你在未來的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上覺得圓滿梆砸。但事實(shí)不然。你只會在“做” 之中迷失了自己园欣。我們整個(gè)人類文明已經(jīng)在“做”之中迷失 了帖世，由于“做”并沒有根植于“本體”，所以一切作為都是無用的沸枯。
那么日矫，你如何把本體帶入繁忙的家庭生活，還有你和孩子的關(guān)系中呢? 關(guān)鍵就是要關(guān)注你的孩子绑榴。所謂關(guān)注哪轿，有兩種。一種是我們稱之為以外相為基礎(chǔ)的關(guān)注翔怎。另外一種是無 形的關(guān)注窃诉。以外相為基礎(chǔ)的關(guān)注始終是與“做”和“評價(jià)” 有關(guān)的〕嗵祝“你做功課了沒?吃晚飯!把你的房間收拾好!刷 牙!做這個(gè)!不要做那個(gè)!快點(diǎn)準(zhǔn)備好!”
接下來我們又要做什么?這個(gè)問題基本上總結(jié)了很多人家庭生活的樣貌飘痛。以外相為基礎(chǔ)的關(guān)注當(dāng)然是有必要而且正當(dāng)?shù)模侨绻愫秃⒆拥年P(guān)系就僅止于此的話容握，那么關(guān) 系中最重要的一個(gè)向度就丟失了宣脉，“本體”就完全被“作為” 所蒙蔽∥ň冢”無形的關(guān)注是與本體的那個(gè)面向不可分割的脖旱。它是如何運(yùn)作的呢? 當(dāng)你看著孩子，傾聽介蛉，碰觸或是幫助他們做一些事的時(shí)候萌庆，你要保持警覺、定靜币旧，完全地臨在践险，除了當(dāng)下時(shí)刻的本然面貌之外，不期盼任何其他的東西吹菱。這種方式會讓你創(chuàng)造一個(gè)屬于本體的空間巍虫。在那一刻，如果你臨在的話鳍刷，你并不是一個(gè)父親或母親占遥。你就成為傾聽、觀看输瓜、碰觸甚至說話的 那個(gè)警覺瓦胎、定靜和臨在芬萍。你就是那個(gè)在作為之后的本體 (being)。
認(rèn)出(recognize)你孩子的本體
你是人(Human Being)搔啊。這句話是什么意思呢?對生活 的掌控不在于控制柬祠，而是在人性(human)和本體(being) 之間找到平衡。母親负芋、父親漫蛔、先生、太太旧蛾、年輕莽龟、年老、你 扮演的角色蚜点、你提供的功能轧房，無論你做什么——都是屬于 “人”的范疇。這個(gè)范疇有它自己的地位绍绘，并且需要得到尊崇奶镶，但是它的本身，對一個(gè)圓滿的陪拘、真正有意義的人際關(guān)系或是生活來說厂镇，是不足夠的。無論你多么努力地嘗試左刽，或是你的成就如何捺信，只有人性(human)是不夠的，你還需要本體欠痴。本體是可以在意識本身的定靜和專注的臨在中求得的迄靠。 那個(gè)意識就是你的本質(zhì)。人(human)是外相喇辽，本體(being) 則是無形無相的掌挚。兩者不可分割，而且是相互交織的菩咨。
就“人”的層面而言吠式，你毫無疑問地比你的孩子優(yōu)秀。因?yàn)槟惚容^高大抽米、強(qiáng)壯特占，知道的也多，而且能做更多的事云茸。如果你所知道的只限于這個(gè)層面是目，當(dāng)然會覺得比孩子來得優(yōu)秀，即使是無意識的标捺。而且懊纳，你也會無意識地网持，讓你的孩子覺得樣樣不如你。在你和孩子之間沒有平等长踊，因?yàn)槟銈兊年P(guān)系當(dāng)中只看外相，而單就外相而言萍倡，你們兩個(gè)當(dāng)然不平等身弊。 你也許很愛你的孩子，但是你的愛只是人類的愛列敲，也就是說阱佛， 有條件的，占有的戴而，會間斷的凑术。只有超越了外相，在本體之 內(nèi)所意，你們是平等的淮逊，而只有當(dāng)你在自己的內(nèi)在找到了那個(gè)無 形無相的向度之后，你們的關(guān)系才有真愛在其中扶踊。那個(gè)臨在中的你泄鹏，那個(gè)永恒的“本我”，就能夠在另一個(gè)人之中辨識 出他自己秧耗。而對方(在這里就是你的孩子)备籽，會感覺到被愛， 也就是說分井，感覺到他的本體也被認(rèn)出來了车猬。
愛就是在他人之內(nèi)辨識出你自己的本體。而對方的“排 他性”就會因此在純粹人類的范疇(外相的范疇)中被揭露為幻相尺锚。每個(gè)孩子都渴望被愛珠闰，其實(shí)是渴望被認(rèn)可，不是在 外相的層面缩麸，而是在本體的層面被認(rèn)可铸磅。如果父母認(rèn)可的只 是孩子作為人類的面向，而忽視本體的面向的話杭朱，孩子就會 感到與父母的關(guān)系有所不足阅仔，缺乏一些絕對重要的事物，于 是在孩子心里就會累積痛苦弧械，有時(shí)甚至是無意識地對父母怨 恨不滿八酒。“為什么你不能認(rèn)可我?”這好像就是孩子的痛苦 或怨恨的心聲刃唐。
當(dāng)其他人認(rèn)出你本體的時(shí)候羞迷，經(jīng)由你們兩人界轩，那份認(rèn)可就把本體的向度更加完整地帶到這個(gè)世界上來。那就是可以救贖這個(gè)世界的愛衔瓮。我所說的這些浊猾，是針對你和你孩子之間的關(guān)系，當(dāng)然热鞍，這同樣地適用于所有的人際關(guān)系葫慎。 我們常聽說“神就是愛”，但這并不是絕對地正確薇宠。神就是至一生命偷办，在無數(shù)的生命形式之內(nèi)但卻又超越它們。而愛卻隱含著二元對立:愛和被愛澄港，主體和客體椒涯。所以，所謂 “愛”回梧，就是在二元對立的世界中废岂，辨識出合一。而這就是神在有形有相的世界中誕生了漂辐。愛使得這個(gè)世界不那么世俗 化泪喊，密度不那么濃稠，也讓神圣的面向髓涯，也就是意識本身的光亮袒啼，更加地從這個(gè)世界中通透出來。
