弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)第302篇《商頌 烈祖》
原文閱讀
? ? ? ? 嗟嗟烈祖，有秩斯祜飒赃。申錫無疆，及爾斯所威蕉。既載清酤储笑，賚我思成。亦有和羹圆恤，既戒既平突倍。鬷假無言，時(shí)靡有爭(zhēng)。綏我眉?jí)塾鹄S耇無疆焊虏。約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧秕磷。以假以享诵闭，我受命溥將。自天降康跳夭，豐年穰穰涂圆。來假來饗，降福無疆币叹。顧予烝嘗润歉，湯孫之將。
譯文參考
贊嘆先祖多榮光颈抚！齊天洪福不斷降踩衩，
無窮無盡重重賞，恩澤遍及宋封疆贩汉。
供上清酒祭先祖驱富，賜我疆土興宋邦。
還有調(diào)勻美味湯匹舞，五味平正陣陣香褐鸥。
心中默默暗禱告，次序井井不爭(zhēng)搶赐稽。
賜我長(zhǎng)命壽百年叫榕，滿頭黃發(fā)福無疆。
彩繪車衡皮纏轂姊舵，四馬八鈴響叮當(dāng)晰绎。
宋君赴廟來致祭，受周之命封地廣括丁。
安定康樂自天降荞下，五谷豐登糧滿倉(cāng)。
先祖降臨來受饗史飞，賜我福分大無量尖昏。
秋冬致祭請(qǐng)賞光，宋君奉獻(xiàn)情意長(zhǎng)祸憋。
字詞注釋
⑴烈祖：功業(yè)顯赫的祖先会宪，此指商朝開國(guó)的君王成湯。
⑵有秩斯祜：馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“有秩即形容福之大貌蚯窥。”祜,福。
⑶申：再三拦赠。錫：同“賜”巍沙。段玉裁《說文解字注》：“經(jīng)典多假錫為賜字。凡言錫予者,即賜之假借也荷鼠【湫”
⑷及爾斯所：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“及爾斯所，猶云‘以迄于今’也允乐“担”
⑸清酤：清酒。
⑹賚（lài）：賜予牍疏。思：語(yǔ)助詞蠢笋。
⑺戒：齊備。
⑻鬷（zōng）假：集合大眾祈禱鳞陨。
⑼綏：安撫昨寞。眉?jí)郏焊邏邸?/p>
⑽黃耇（gǒu）：義同“眉?jí)邸薄Ｖ祆洹对?shī)集傳》云：“黃,老人發(fā)白復(fù)黃也厦滤。耇援岩，老人面涷梨色√偷迹”
⑾約軝（qí）錯(cuò)衡：用皮革纏繞車轂兩端并涂上紅色享怀，車轅前端的橫木用金涂裝飾。錯(cuò),金涂趟咆。
⑿鸞：通“鑾”,一種飾于馬車上的鈴添瓷。
鸧（qiāng）鸧：同“鏘鏘”,象聲詞。
⒀假（gé）：同“格”忍啸，至也仰坦。享：祭。
⒁溥（pǔ）：大计雌。將：王引之《經(jīng)義述聞》釋為“長(zhǎng)”悄晃。
⒂顧：光顧,光臨。指先祖之靈光臨凿滤。
烝嘗：冬祭叫“烝”妈橄。秋祭叫“嘗”。
⒃湯孫：指商湯王的后代子孫翁脆。將：奉祀眷蚓。
詩(shī)歌賞析
? ? ? ? 現(xiàn)存《商頌》五首詩(shī)，包括這首《烈祖》反番，有人認(rèn)為它是商朝的作品沙热，有人則認(rèn)為是微子啟受周之封立國(guó)于宋（今河南商丘）的作品（漢代微子啟又避諱寫作微子開叉钥，是殷紂王的庶兄）。也有學(xué)者認(rèn)為這些詩(shī)初作于殷朝篙贸，后在流傳于宋國(guó)的長(zhǎng)時(shí)間中很可能又作了加工潤(rùn)色投队。
? ? ? ? 這首詩(shī)的目的非常明顯，就是通過祭祀烈祖爵川，祈求“綏我眉?jí)邸狈笱弧ⅰ敖蹈o疆”。這是典型的宮廷祭歌寝贡，又叫“廟堂樂歌”扒披。
? ? ? ? 全詩(shī)一章二十二句，分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況圃泡。開頭四句是第一層碟案，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齊天洞焙，并能給子孫“申錫（賜）無疆”蟆淀；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用，可謂崇拜得五體投地澡匪。
? ? ? ? 接下八句熔任，寫主祭者獻(xiàn)“清酤”、獻(xiàn)“和羹”唁情，作“無言”疑苔、無爭(zhēng)的禱告，是為了“綏我眉?jí)鄣槟瘢S耇無疆”惦费。這種祭祀場(chǎng)面的鋪敘，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛抢韭，反映出主祭者恭敬虔誠(chéng)的心態(tài)薪贫。
? ? ? 再接下去八句，寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗刻恭，以此襯托出主祭者身份的尊貴瞧省，將祈求獲福的祭祀場(chǎng)面再次推向高潮。
? ? ? ? 結(jié)尾兩句祝詞鳍贾，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”鞍匾。首尾相應(yīng)，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩(shī)篇骑科。
? ? ? 此詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上同其他《頌》詩(shī)一樣橡淑，講究典雅莊重，但由此也產(chǎn)生弊端咆爽，難免有些刻板乏味梁棠。當(dāng)然也有好的句子置森，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等掰茶。在韻律安排上暇藏，此詩(shī)倒很有特色蜜笤，三換韻腳濒蒋，先用魚部韻，再用耕部韻把兔，最后是用陽(yáng)部韻沪伙。押陽(yáng)部韻的句子特多，從“黃耇無疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句县好，連用“疆”围橡、“衡”、“鸧”缕贡、“享”翁授、“將”、“康”晾咪、“穰”收擦、“饗”、“疆”谍倦、“嘗”塞赂、“將”十一個(gè)陽(yáng)部韻，讀起來音調(diào)非常鏗鏘和諧昼蛀，其音節(jié)美顯然遠(yuǎn)勝于文句美宴猾。后世句句用韻的“柏梁體”詩(shī)恐怕也是濫觴于此。
《烈祖》學(xué)習(xí)的反思探討
? ? ? 《烈祖》一詩(shī)的人稱比較復(fù)雜叼旋，首章云“嗟嗟烈祖仇哆，有秩斯祜。申錫無疆夫植，及爾斯所讹剔。”偷崩，中有“賚我思成”“綏我眉?jí)邸北倏剑┚溆衷啤邦櫽锜A嘗，湯孫之將”阐斜，共有烈祖衫冻、爾、我（予）谒出、湯孫四種不同的稱謂隅俘，所以在全詩(shī)所祭祀的對(duì)象與詩(shī)文中人稱的對(duì)應(yīng)上多有爭(zhēng)議邻奠。
? ? ? ? 從詩(shī)文內(nèi)容看，“我”“予”“湯孫”可確定為主祭之人自稱为居，而“烈祖”“爾”更可能為祭祀對(duì)象碌宴。胡一桂指出，朱熹以此詩(shī)為祭成湯之詩(shī)蒙畴，雖可與詩(shī)末“湯孫”對(duì)應(yīng)贰镣，但以“爾”為作歌者對(duì)主祭君王的稱呼，使主祭之人出現(xiàn)在第二人人稱膳凝，則會(huì)導(dǎo)致第一人稱“我”“予”
無所著落碑隆。所以他更傾向于鄭玄解釋“爾”爲(wèi)中宗，但又認(rèn)為若整首詩(shī)為祭中宗而作蹬音，則與主祭人自稱“湯孫”不相應(yīng)上煤。因此他提出此詩(shī)是“祭湯而及中宗”的推測(cè)，這樣著淆，可以使相關(guān)人稱各得其所劫狠。雖然，胡一桂的解釋不一定完全正確永部，但是他著力於消弭詮釋中存在的矛盾独泞，實(shí)現(xiàn)整篇詩(shī)旨與字詞訓(xùn)釋解的統(tǒng)一，可謂能自圓其說扬舒。
? ? ? ? 前人注解《詩(shī)經(jīng)》阐肤，基本上是逐句或逐章出注，往往在詩(shī)旨的說解與章句讲坎、字詞的訓(xùn)釋之間互相抵牾孕惜。后來的學(xué)者格外重視詩(shī)文整體與部分及各部分之間的統(tǒng)一和諧，堪晨炕，在一定程度上將前人注重文本衫画、“以詩(shī)説詩(shī)”的方法展現(xiàn)得更為細(xì)致周密。
《詩(shī)經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)
西周時(shí)期的孝德思想
? ? ? ? 孝瓮栗，是儒家文化的核心范疇削罩，是傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范，它深深地浸染著中國(guó)人的心靈费奸，培育著中國(guó)人的德性弥激，成為中華民族精神重要的內(nèi)在基因，甚至成為中國(guó)人的精神標(biāo)識(shí)愿阐。因此微服，從源頭上探索其形成及演變、內(nèi)容及特點(diǎn)缨历，從現(xiàn)實(shí)角度評(píng)價(jià)其意義及價(jià)值以蕴，對(duì)我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化糙麦、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要意義。
? ? ? ? 孝德思想歷史悠久丛肮，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)赡磅，但是具體形成于何時(shí)，學(xué)術(shù)界則是眾說紛紜宝与，莫衷一是焚廊。通常認(rèn)為，西周時(shí)期伴鳖，孝德思想已經(jīng)非常明確节值，甚至孝的行為在社會(huì)中也已經(jīng)非常普遍。
? ? ? ? 孝德思想的形成有其社會(huì)歷史條件榜聂，西周以前的道德生活為其奠定了堅(jiān)定的社會(huì)文化基礎(chǔ)。其一嗓蘑，原始禁忌與崇拜成為孝觀念形成的重要淵源须肆。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的基本原理。在遠(yuǎn)古時(shí)代桩皿，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極低豌汇，遠(yuǎn)古祖先生存與生活能力也很低，在與自然界的抗?fàn)庍^程中泄隔，人類力量弱小拒贱，完全受制于外部自然的力量，自然界像是人類的異己力量佛嬉，不僅制約著部落及氏族的生存與生活逻澳，而且控制著個(gè)體的生存與生活。在這種社會(huì)狀態(tài)下暖呕，“人的感情斜做、思想、活動(dòng)湾揽，并不是從他自身出發(fā)的瓤逼，而是被一種外在的力量印在他身上的。部落的每一個(gè)成員對(duì)部落習(xí)慣法的無意識(shí)服從库物，很長(zhǎng)時(shí)間來被看成是構(gòu)成研究原始秩序人們遵守法則之基礎(chǔ)的基本公理”霸旗。這里的“部落習(xí)慣法”其實(shí)就是遠(yuǎn)古人類由于對(duì)外部力量的恐懼而形成的各種各樣的禁忌。
? ? ? ? 如果說原始禁忌源自對(duì)外部世界的“畏”戚揭，那么崇拜則來源于遠(yuǎn)古人類的“敬”诱告。遠(yuǎn)古人類通過占卜、祭祀等活動(dòng)向崇拜對(duì)象表達(dá)友好毫目，甚至以近乎諂媚或祈求的態(tài)度來討好崇拜對(duì)象蔬啡，從而換取自身需要或利益的滿足诲侮。
? ? ? ? 原始崇拜的對(duì)象主要有三類：第一類是天神、上帝箱蟆；第二類是日月星辰沟绪、山川林澤等自然物；第三類是先王空猜、祖先绽慈。相應(yīng)地，原始崇拜根據(jù)崇拜對(duì)象的不同可以分為天帝崇拜辈毯、自然崇拜和祖先崇拜坝疼，三種崇拜中，祖先崇拜成為遠(yuǎn)古人類崇拜的核心谆沃。在遠(yuǎn)古人類看來钝凶，自己的祖先去世以后就會(huì)升天并且成為天帝的工臣，陪伴于天帝左右唁影，可以與天帝溝通交流耕陷；同時(shí)，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為据沈，自己的祖先會(huì)福佑自己的后代哟沫，會(huì)像母親愛護(hù)孩子一樣保護(hù)自己的后人。這樣锌介，人類的愿望與需要嗜诀，通過祖先的轉(zhuǎn)達(dá)，呈于天帝孔祸，天帝降福于民于世隆敢，從而實(shí)現(xiàn)原始人類的愿望。
? ? ? ? 在這一過程中融击，祖先無疑是關(guān)鍵的角色筑公，他們是達(dá)于天帝的關(guān)鍵甚至是唯一中介環(huán)節(jié)。因此尊浪，西周以前的人類匣屡，在日常生活中，對(duì)祖先的祭祀與頌揚(yáng)占有極其重要的地位拇涤〉纷鳎《詩(shī)經(jīng)》中許多祭祀的內(nèi)容，包括本詩(shī)《烈祖》就顯示遠(yuǎn)古人類對(duì)祖先的炙熱感情鹅士。
? ? ? 可以看出券躁，遠(yuǎn)古人類表達(dá)的對(duì)祖先的深厚情感，以及對(duì)祖先的真摯的誠(chéng)敬之心。這種原始祖先崇拜中蘊(yùn)含的真摯情感也拜、誠(chéng)敬之心以及彰顯出的原始質(zhì)樸的品格雖然不是后世意義上的孝觀念以舒，但毫無疑問，這是孝觀念形成的重要淵源所在慢哈。
? ? ? ? ? 其二蔓钟，尊老與尚齒觀念是孝德思想形成的重要條件。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“西伯陰行善卵贱，諸侯皆來決平滥沫。于是虞、芮之人有獄不能決键俱，乃如周兰绣。入界，耕者皆讓畔编振，民俗皆讓長(zhǎng)缀辩。虞芮之人未見西伯，皆慚党觅，相謂曰：‘吾所爭(zhēng)雌澄，周人所恥，何往為杯瞻，祗取辱耳§牌’遂還魁莉，俱讓而去。諸侯聞之募胃，曰：‘西伯蓋受命之君’旗唁。”可見痹束，文王時(shí)代检疫，“讓長(zhǎng)”已是“民俗”，已經(jīng)是人們普遍能夠做到的社會(huì)性行為祷嘶。
? ? ? ? ? 同時(shí)屎媳，《禮記》中記載了諸多老人享有特殊待遇的禮儀。
? ? ? ? “昔者论巍，有虞氏貴德而尚齒烛谊，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒嘉汰，周人貴親而尚齒丹禀。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遺年者双泪。年之貴乎天下持搜，久矣；次乎事親也焙矛。是故朝廷同爵則尚齒葫盼。七十杖于朝，君問則席薄扁。八十不俟朝剪返，君問則就之，而弟達(dá)乎朝廷矣邓梅。行脱盲，肩而不并，不錯(cuò)則隨日缨。見老者钱反，則車徒辟；斑白者不以其任行乎道路匣距，而弟達(dá)乎道路矣面哥。居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺毅待，強(qiáng)不犯弱尚卫，眾不暴寡，而弟達(dá)乎州巷矣尸红。古之道吱涉，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者外里，而弟達(dá)乎搜狩矣怎爵。軍旅什伍，同爵則尚齒盅蝗，而弟達(dá)乎軍旅矣鳖链。”
? ? ? ? “有虞氏以燕禮墩莫，夏后氏以饗禮芙委，殷人以食禮，周人修而兼用之贼穆。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)题山，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)故痊，達(dá)于諸侯顶瞳。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之慨菱。九十使人受焰络。五十異粻，六十宿肉符喝，七十貳膳闪彼，八十常珍；九十协饲，飲食不離寢畏腕、膳飲從于游可也。六十歲制茉稠，七十時(shí)制描馅，八十月制；九十日修而线，唯絞铭污、衾、冒膀篮，死而后制嘹狞。五十始衰，六十非肉不飽誓竿，七十非帛不暖磅网，八十非人不暖；九十筷屡，雖得人不暖矣知市。五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)速蕊，七十杖于國(guó)，八十杖于朝娘赴；九十者规哲，天子欲有問焉，則就其室诽表，以珍從唉锌。七十不俟朝，八十月告存竿奏，九十日有秩五十不從力政袄简，六十不與服戎，七十不與賓客之事泛啸，八十齊喪之事弗及也绿语。五十而爵，六十不親學(xué)，七十致政吕粹。唯衰麻為喪种柑。”
? ? ? ? 這些資料表明匹耕，西周甚至西周以前的時(shí)期聚请，尊老與尚齒已是社會(huì)的普遍性現(xiàn)象。遠(yuǎn)古時(shí)代稳其，由于生產(chǎn)力水平低驶赏、知識(shí)短缺，人類自身的經(jīng)驗(yàn)積累與傳承不僅對(duì)個(gè)體既鞠，而且對(duì)氏族及其部落的存在和延續(xù)都是極其重要的煤傍。毫無疑問，老人损趋、長(zhǎng)者自然是經(jīng)驗(yàn)積累與傳承的重要承擔(dān)者和傳承者患久。
? ? ? 在此，需要指出的是浑槽，《禮記》中所述的“老”者蒋失，不是專門意義即血緣關(guān)系意義上的老者，而是一般意義上的老者桐玻，即年齡比較大篙挽、長(zhǎng)的人。因此镊靴，尊老是指對(duì)年齡長(zhǎng)者的一種尊重铣卡，其實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、地位以及權(quán)威的尊重偏竟。它與以血緣關(guān)系基礎(chǔ)上親親為本質(zhì)內(nèi)容的孝觀念有著根本的區(qū)別煮落。盡管如此，這種尊老與尚齒的風(fēng)俗習(xí)慣為孝悌觀念的形成提供了重要條件踊谋。
? ? ? ? ? 西周時(shí)期蝉仇，隨著宗族與個(gè)體家庭的發(fā)展以及人類德性的自覺，孝觀念得以真正凸顯殖蚕〗蜗危《禮記·表記》中記載：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之睦疫，近人而忠焉害驹。其賞罰用爵列，親而不尊蛤育⊥鸸伲……殷人尊神葫松，率民以事神，先鬼而后禮摘刑，先罰而后賞进宝，尊而不親〖纤。”夏人尊命党晋，商人事鬼，甚至到了每日必卜徐块、每日必祭的迷戀癡狂的程度未玻。在他們看來，神靈的存在是社會(huì)生活的根本保證胡控，是宗族和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)扳剿，人的一切包括人的地位、作用昼激、等級(jí)庇绽、權(quán)力等都需要從神靈那里得到解釋與說明。因此橙困，夏商時(shí)期瞧掺，神權(quán)社會(huì)是其典型特征，人與神的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的主要表達(dá)方式凡傅，正是這種社會(huì)倫理關(guān)系的不成熟以及人類德性不自覺的狀態(tài)辟狈，決定了孝觀念不可能真正確立起來。
? ? ? ? 而這些在西周時(shí)期慢慢發(fā)生了諸多變化夏跷，甚至是根本性變化哼转。就祭祀而言，一方面槽华，西周時(shí)期的祭祀體系壹蔓，在祭祀的對(duì)象、祭祀的程序猫态、祭祀的儀式等方面都比夏商時(shí)期更加系統(tǒng)庶溶、更加完善；另一方面懂鸵，神靈的權(quán)威在不斷下降，它們不再是西周時(shí)期社會(huì)生活的核心與主宰行疏，人的存在更多地從神性回歸于人性匆光，人的生活也更多地體現(xiàn)為一種理性化的、人性化的社會(huì)生活酿联。
? ? ? ? 其一终息，西周時(shí)期夺巩，天帝與祖先被賦予具有倫理意義的道德品格，神靈不再是不可知的周崭、變幻莫測(cè)的恐懼的崇拜對(duì)象柳譬，人類完全可以感知天帝以及祖先的意圖，在這種神意的指引下最大限度地完善并保持神靈賦予的道德品格续镇，繼而通過自身的努力來實(shí)現(xiàn)對(duì)神意的影響美澳。在人與神的關(guān)系中，神靈不再是高高在上的主宰者摸航，其核心與主宰地位漸漸地被世俗社會(huì)的人類本身所取代制跟；社會(huì)關(guān)系也不再以人與神的關(guān)系來呈現(xiàn)，而是直接地呈現(xiàn)為以家族酱虎、家庭為主的社會(huì)關(guān)系雨膨；道德要求也不再通過神靈來表現(xiàn)，而是成為人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要读串。
? ? ? ? ? 其二聊记，西周時(shí)期，對(duì)天帝與祖先的崇拜心理也發(fā)生了重大變化恢暖。夏商時(shí)期排监，原始崇拜的心理機(jī)制主要是敬畏，功能機(jī)制主要是祈福胀茵。而周人對(duì)天帝在心理上不再畏懼社露，對(duì)祖先也不再僅僅是為了自身的福祉與利益，而是在內(nèi)心深處存在一種對(duì)天帝與祖先的深厚情感琼娘，甚至深知他們的偉大峭弟，在一種感恩的心態(tài)下頌揚(yáng)他們的豐功偉績(jī)以及對(duì)子孫后代的無私奉獻(xiàn)。
? ? ? 《詩(shī)經(jīng)》與《尚書》中的很多篇章體現(xiàn)了這種感恩之情脱拼，正如陳來教授所說：“西周的祖先祭享不僅是一種對(duì)神靈的獻(xiàn)媚瞒瘸，而更是對(duì)祖先的一種報(bào)本的孝行∠ㄅǎ”因此情臭，《禮記正義·禮器》中孔穎達(dá)疏之曰：“凡祭祀之禮，本為感踐霜露思親赌蔑，而宜設(shè)祭以存親耳俯在，非為就親祈福報(bào)也⊥薰撸”這種基于報(bào)本返始的心理情感就成為德性觀念產(chǎn)生的前提跷乐。孝德思想也正是在這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要以及德性觀念的基礎(chǔ)上才真正形成≈呵常“孝”體現(xiàn)著人的原始質(zhì)樸的道德情感以及由此情感而生發(fā)的道德自覺愕提，是德性觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)馒稍。
? ? ? ? ? 西周時(shí)期，孝德思想主要體現(xiàn)為祭祀祖先浅侨，孝的對(duì)象是先祖纽谒，孝的途徑是祭祀。雖然現(xiàn)實(shí)生活中人們也贍養(yǎng)父母如输，內(nèi)心深處也存有對(duì)父母的深厚情感鼓黔，但是在理論上并沒有形成與之相應(yīng)的具有道德意義的具體規(guī)范與范疇。
? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期挨决，隨著孝觀念從上層社會(huì)向民間社會(huì)滲透與傳播请祖，孝觀念的內(nèi)容也不斷豐富〔逼恚孔子對(duì)孝提出了許多要求肆捕，比如“養(yǎng)”“敬”“隱”“諫”“色難”等。孟子繼承了孔子的孝的思想盖高，并從性善論的角度揭示了孝的本體論基礎(chǔ)慎陵。荀子作為先秦儒家的集大成者，從性惡論角度論述了人性與孝喻奥、仁義與孝的關(guān)系席纽，對(duì)孔孟孝觀念做了有益補(bǔ)充∽膊希《孝經(jīng)》作為儒家重要經(jīng)典之一润梯，對(duì)孝從地位、方式甥厦、層次纺铭、功能等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，是先秦儒家孝德思想的集中表達(dá)刀疙。
參考資料
《詩(shī)經(jīng)三百篇鑒賞辭典》舶赔，上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心 編，上海辭書出版社谦秧，2016年6月
《國(guó)學(xué)研究（第三十三卷）》竟纳，袁行霈 主編，北京大學(xué)出版社疚鲤，2014年6月
