弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)第302篇《商頌 烈祖》
原文閱讀
? ? ? ? 嗟嗟烈祖，有秩斯祜委乌。申錫無疆床牧，及爾斯所。既載清酤遭贸，賚我思成戈咳。亦有和羹，既戒既平壕吹。鬷假無言著蛙，時(shí)靡有爭。綏我眉?jí)鄱幔S耇無疆踏堡。約軧錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧咒劲。以假以享顷蟆，我受命溥將诫隅。自天降康，豐年穰穰帐偎。來假來饗逐纬，降福無疆。顧予烝嘗肮街，湯孫之將风题。
譯文參考
贊嘆先祖多榮光！齊天洪福不斷降嫉父，
無窮無盡重重賞沛硅，恩澤遍及宋封疆。
供上清酒祭先祖绕辖，賜我疆土興宋邦摇肌。
還有調(diào)勻美味湯，五味平正陣陣香仪际。
心中默默暗禱告围小，次序井井不爭搶。
賜我長命壽百年树碱，滿頭黃發(fā)福無疆肯适。
彩繪車衡皮纏轂，四馬八鈴響叮當(dāng)成榜。
宋君赴廟來致祭框舔，受周之命封地廣。
安定康樂自天降赎婚，五谷豐登糧滿倉刘绣。
先祖降臨來受饗，賜我福分大無量挣输。
秋冬致祭請賞光纬凤，宋君奉獻(xiàn)情意長。
字詞注釋
⑴烈祖：功業(yè)顯赫的祖先撩嚼，此指商朝開國的君王成湯停士。
⑵有秩斯祜：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》云：“有秩即形容福之大貌⊥昀觯”祜,福向瓷。
⑶申：再三。錫：同“賜”舰涌。段玉裁《說文解字注》：“經(jīng)典多假錫為賜字猖任。凡言錫予者,即賜之假借也〈砂遥”
⑷及爾斯所：陳奐《詩毛氏傳疏》云：“及爾斯所朱躺，猶云‘以迄于今’也刁赖。”
⑸清酤：清酒长搀。
⑹賚（lài）：賜予宇弛。思：語助詞。
⑺戒：齊備源请。
⑻鬷（zōng）假：集合大眾祈禱枪芒。
⑼綏：安撫。眉?jí)郏焊邏邸?/p>
⑽黃耇（gǒu）：義同“眉?jí)邸彼Ｖ祆洹对娂瘋鳌吩疲骸包S,老人發(fā)白復(fù)黃也舅踪。耇，老人面涷梨色良蛮〕槁担”
⑾約軝（qí）錯(cuò)衡：用皮革纏繞車轂兩端并涂上紅色，車轅前端的橫木用金涂裝飾决瞳。錯(cuò),金涂货徙。
⑿鸞：通“鑾”,一種飾于馬車上的鈴。
鸧（qiāng）鸧：同“鏘鏘”,象聲詞皮胡。
⒀假（gé）：同“格”痴颊，至也。享：祭屡贺。
⒁溥（pǔ）：大蠢棱。將：王引之《經(jīng)義述聞》釋為“長”。
⒂顧：光顧,光臨烹笔。指先祖之靈光臨。
烝嘗：冬祭叫“烝”抛丽。秋祭叫“嘗”谤职。
⒃湯孫：指商湯王的后代子孫。將：奉祀亿鲜。
詩歌賞析
? ? ? ? 現(xiàn)存《商頌》五首詩允蜈，包括這首《烈祖》，有人認(rèn)為它是商朝的作品蒿柳，有人則認(rèn)為是微子啟受周之封立國于宋（今河南商丘）的作品（漢代微子啟又避諱寫作微子開饶套，是殷紂王的庶兄）。也有學(xué)者認(rèn)為這些詩初作于殷朝垒探，后在流傳于宋國的長時(shí)間中很可能又作了加工潤色妓蛮。
? ? ? ? 這首詩的目的非常明顯，就是通過祭祀烈祖圾叼，祈求“綏我眉?jí)邸备蚩恕ⅰ敖蹈o疆”捺癞。這是典型的宮廷祭歌，又叫“廟堂樂歌”构挤。
? ? ? ? 全詩一章二十二句髓介，分四層鋪寫祭祀烈祖的盛況。開頭四句是第一層筋现，首先點(diǎn)明了祭祀烈祖的原由唐础，就在于他洪福齊天，并能給子孫“申錫（賜）無疆”矾飞；“嗟嗟”一詞的運(yùn)用一膨，可謂崇拜得五體投地。
? ? ? ? 接下八句凰慈，寫主祭者獻(xiàn)“清酤”汞幢、獻(xiàn)“和羹”，作“無言”微谓、無爭的禱告森篷，是為了“綏我眉?jí)郏S耇無疆”豺型。這種祭祀場面的鋪敘仲智，表現(xiàn)了祭祀隆重肅穆的氣氛，反映出主祭者恭敬虔誠的心態(tài)姻氨。
? ? ? 再接下去八句钓辆，寫助祭者所坐車馬的奢豪華麗，以此襯托出主祭者身份的尊貴肴焊，將祈求獲福的祭祀場面再次推向高潮前联。
? ? ? ? 結(jié)尾兩句祝詞，點(diǎn)明了舉行時(shí)祭的是“湯孫”娶眷。首尾相應(yīng)似嗤，不失為一首結(jié)構(gòu)完整的詩篇。
? ? ? 此詩在語言運(yùn)用上同其他《頌》詩一樣届宠，講究典雅莊重烁落，但由此也產(chǎn)生弊端，難免有些刻板乏味豌注。當(dāng)然也有好的句子伤塌，如“約軝錯(cuò)衡，八鸞鸧鸧”等轧铁。在韻律安排上每聪，此詩倒很有特色，三換韻腳，先用魚部韻熊痴，再用耕部韻他爸，最后是用陽部韻。押陽部韻的句子特多果善，從“黃耇無疆”到“湯孫之將”的下半部分十一句诊笤，連用“疆”、“衡”巾陕、“鸧”讨跟、“享”、“將”鄙煤、“康”晾匠、“穰”、“饗”梯刚、“疆”凉馆、“嘗”、“將”十一個(gè)陽部韻亡资，讀起來音調(diào)非常鏗鏘和諧澜共，其音節(jié)美顯然遠(yuǎn)勝于文句美。后世句句用韻的“柏梁體”詩恐怕也是濫觴于此锥腻。
《烈祖》學(xué)習(xí)的反思探討
? ? ? 《烈祖》一詩的人稱比較復(fù)雜嗦董，首章云“嗟嗟烈祖，有秩斯祜瘦黑。申錫無疆京革，及爾斯所⌒页猓”匹摇，中有“賚我思成”“綏我眉?jí)邸保┚溆衷啤邦櫽锜A嘗甲葬，湯孫之將”廊勃，共有烈祖、爾演顾、我（予）供搀、湯孫四種不同的稱謂隅居，所以在全詩所祭祀的對象與詩文中人稱的對應(yīng)上多有爭議钠至。
? ? ? ? 從詩文內(nèi)容看，“我”“予”“湯孫”可確定為主祭之人自稱胎源，而“烈祖”“爾”更可能為祭祀對象棉钧。胡一桂指出，朱熹以此詩為祭成湯之詩涕蚤，雖可與詩末“湯孫”對應(yīng)宪卿，但以“爾”為作歌者對主祭君王的稱呼的诵，使主祭之人出現(xiàn)在第二人人稱，則會(huì)導(dǎo)致第一人稱“我”“予”
無所著落佑钾。所以他更傾向于鄭玄解釋“爾”爲(wèi)中宗西疤，但又認(rèn)為若整首詩為祭中宗而作，則與主祭人自稱“湯孫”不相應(yīng)休溶。因此他提出此詩是“祭湯而及中宗”的推測代赁，這樣，可以使相關(guān)人稱各得其所兽掰。雖然芭碍，胡一桂的解釋不一定完全正確，但是他著力於消弭詮釋中存在的矛盾孽尽，實(shí)現(xiàn)整篇詩旨與字詞訓(xùn)釋解的統(tǒng)一窖壕，可謂能自圓其說。
? ? ? ? 前人注解《詩經(jīng)》杉女，基本上是逐句或逐章出注瞻讽，往往在詩旨的說解與章句、字詞的訓(xùn)釋之間互相抵牾宠纯。后來的學(xué)者格外重視詩文整體與部分及各部分之間的統(tǒng)一和諧卸夕，堪，在一定程度上將前人注重文本婆瓜、“以詩説詩”的方法展現(xiàn)得更為細(xì)致周密快集。
《詩經(jīng)》學(xué)習(xí)的背景知識(shí)
西周時(shí)期的孝德思想
? ? ? ? 孝，是儒家文化的核心范疇廉白，是傳統(tǒng)道德的基本規(guī)范个初，它深深地浸染著中國人的心靈，培育著中國人的德性猴蹂，成為中華民族精神重要的內(nèi)在基因院溺，甚至成為中國人的精神標(biāo)識(shí)。因此磅轻，從源頭上探索其形成及演變珍逸、內(nèi)容及特點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)角度評價(jià)其意義及價(jià)值聋溜，對我們弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化谆膳、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要意義。
? ? ? ? 孝德思想歷史悠久撮躁，源遠(yuǎn)流長漱病，但是具體形成于何時(shí)，學(xué)術(shù)界則是眾說紛紜，莫衷一是杨帽。通常認(rèn)為漓穿，西周時(shí)期，孝德思想已經(jīng)非常明確注盈，甚至孝的行為在社會(huì)中也已經(jīng)非常普遍晃危。
? ? ? ? 孝德思想的形成有其社會(huì)歷史條件，西周以前的道德生活為其奠定了堅(jiān)定的社會(huì)文化基礎(chǔ)老客。其一山害，原始禁忌與崇拜成為孝觀念形成的重要淵源。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是唯物史觀的基本原理沿量。在遠(yuǎn)古時(shí)代浪慌，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平極低，遠(yuǎn)古祖先生存與生活能力也很低朴则，在與自然界的抗?fàn)庍^程中权纤，人類力量弱小，完全受制于外部自然的力量乌妒，自然界像是人類的異己力量汹想，不僅制約著部落及氏族的生存與生活，而且控制著個(gè)體的生存與生活撤蚊。在這種社會(huì)狀態(tài)下古掏，“人的感情、思想侦啸、活動(dòng)槽唾，并不是從他自身出發(fā)的，而是被一種外在的力量印在他身上的光涂。部落的每一個(gè)成員對部落習(xí)慣法的無意識(shí)服從庞萍，很長時(shí)間來被看成是構(gòu)成研究原始秩序人們遵守法則之基礎(chǔ)的基本公理”。這里的“部落習(xí)慣法”其實(shí)就是遠(yuǎn)古人類由于對外部力量的恐懼而形成的各種各樣的禁忌忘闻。
? ? ? ? 如果說原始禁忌源自對外部世界的“畏”钝计，那么崇拜則來源于遠(yuǎn)古人類的“敬”。遠(yuǎn)古人類通過占卜齐佳、祭祀等活動(dòng)向崇拜對象表達(dá)友好私恬，甚至以近乎諂媚或祈求的態(tài)度來討好崇拜對象，從而換取自身需要或利益的滿足炼吴。
? ? ? ? 原始崇拜的對象主要有三類：第一類是天神本鸣、上帝；第二類是日月星辰缺厉、山川林澤等自然物永高；第三類是先王、祖先提针。相應(yīng)地命爬，原始崇拜根據(jù)崇拜對象的不同可以分為天帝崇拜、自然崇拜和祖先崇拜辐脖，三種崇拜中饲宛，祖先崇拜成為遠(yuǎn)古人類崇拜的核心。在遠(yuǎn)古人類看來嗜价，自己的祖先去世以后就會(huì)升天并且成為天帝的工臣艇抠，陪伴于天帝左右，可以與天帝溝通交流久锥；同時(shí)家淤，遠(yuǎn)古人類認(rèn)為，自己的祖先會(huì)福佑自己的后代瑟由，會(huì)像母親愛護(hù)孩子一樣保護(hù)自己的后人絮重。這樣，人類的愿望與需要歹苦，通過祖先的轉(zhuǎn)達(dá)青伤，呈于天帝，天帝降福于民于世殴瘦，從而實(shí)現(xiàn)原始人類的愿望狠角。
? ? ? ? 在這一過程中，祖先無疑是關(guān)鍵的角色蚪腋，他們是達(dá)于天帝的關(guān)鍵甚至是唯一中介環(huán)節(jié)丰歌。因此，西周以前的人類屉凯，在日常生活中动遭，對祖先的祭祀與頌揚(yáng)占有極其重要的地位∩竦茫《詩經(jīng)》中許多祭祀的內(nèi)容厘惦，包括本詩《烈祖》就顯示遠(yuǎn)古人類對祖先的炙熱感情。
? ? ? 可以看出哩簿，遠(yuǎn)古人類表達(dá)的對祖先的深厚情感宵蕉，以及對祖先的真摯的誠敬之心。這種原始祖先崇拜中蘊(yùn)含的真摯情感节榜、誠敬之心以及彰顯出的原始質(zhì)樸的品格雖然不是后世意義上的孝觀念羡玛，但毫無疑問，這是孝觀念形成的重要淵源所在宗苍。
? ? ? ? ? 其二稼稿，尊老與尚齒觀念是孝德思想形成的重要條件薄榛。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：“西伯陰行善，諸侯皆來決平让歼。于是虞敞恋、芮之人有獄不能決，乃如周谋右。入界硬猫，耕者皆讓畔，民俗皆讓長改执。虞芮之人未見西伯啸蜜，皆慚，相謂曰：‘吾所爭辈挂，周人所恥衬横，何往為，祗取辱耳终蒂∶嵯悖’遂還，俱讓而去后豫。諸侯聞之悉尾，曰：‘西伯蓋受命之君’〈炷穑”可見构眯，文王時(shí)代，“讓長”已是“民俗”早龟，已經(jīng)是人們普遍能夠做到的社會(huì)性行為惫霸。
? ? ? ? ? 同時(shí)，《禮記》中記載了諸多老人享有特殊待遇的禮儀葱弟。
? ? ? ? “昔者壹店，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒芝加，殷人貴富而尚齒硅卢，周人貴親而尚齒。虞夏殷周藏杖，天下之盛王也将塑，未有遺年者。年之貴乎天下蝌麸，久矣点寥；次乎事親也。是故朝廷同爵則尚齒来吩。七十杖于朝敢辩，君問則席蔽莱。八十不俟朝，君問則就之戚长，而弟達(dá)乎朝廷矣盗冷。行，肩而不并历葛，不錯(cuò)則隨。見老者嘀略，則車徒辟恤溶；斑白者不以其任行乎道路，而弟達(dá)乎道路矣帜羊。居鄉(xiāng)以齒咒程，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱讼育，眾不暴寡帐姻，而弟達(dá)乎州巷矣。古之道奶段，五十不為甸徒饥瓷，頒禽隆諸長者，而弟達(dá)乎搜狩矣痹籍。軍旅什伍呢铆，同爵則尚齒，而弟達(dá)乎軍旅矣蹲缠」卓耍”
? ? ? ? “有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮线定，殷人以食禮娜谊，周人修而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)斤讥，六十養(yǎng)于國纱皆，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯芭商。八十拜君命抹剩，一坐再至，瞽亦如之蓉坎。九十使人受澳眷。五十異粻，六十宿肉蛉艾，七十貳膳钳踊，八十常珍衷敌；九十，飲食不離寢拓瞪、膳飲從于游可也缴罗。六十歲制，七十時(shí)制祭埂，八十月制面氓；九十日修，唯絞蛆橡、衾舌界、冒，死而后制泰演。五十始衰呻拌，六十非肉不飽，七十非帛不暖睦焕，八十非人不暖藐握；九十，雖得人不暖矣垃喊。五十杖于家猾普，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國本谜，八十杖于朝抬闷；九十者蠕搜，天子欲有問焉戴甩，則就其室烹看，以珍從批幌。七十不俟朝葬毫，八十月告存枫夺，九十日有秩五十不從力政昭殉，六十不與服戎忙干，七十不與賓客之事上祈，八十齊喪之事弗及也培遵。五十而爵，六十不親學(xué)登刺，七十致政籽腕。唯衰麻為喪≈郊螅”
? ? ? ? 這些資料表明皇耗，西周甚至西周以前的時(shí)期，尊老與尚齒已是社會(huì)的普遍性現(xiàn)象揍很。遠(yuǎn)古時(shí)代郎楼，由于生產(chǎn)力水平低万伤、知識(shí)短缺，人類自身的經(jīng)驗(yàn)積累與傳承不僅對個(gè)體呜袁，而且對氏族及其部落的存在和延續(xù)都是極其重要的敌买。毫無疑問，老人阶界、長者自然是經(jīng)驗(yàn)積累與傳承的重要承擔(dān)者和傳承者虹钮。
? ? ? 在此，需要指出的是膘融，《禮記》中所述的“老”者芙粱，不是專門意義即血緣關(guān)系意義上的老者，而是一般意義上的老者托启，即年齡比較大宅倒、長的人攘宙。因此屯耸，尊老是指對年齡長者的一種尊重，其實(shí)質(zhì)是對經(jīng)驗(yàn)蹭劈、地位以及權(quán)威的尊重疗绣。它與以血緣關(guān)系基礎(chǔ)上親親為本質(zhì)內(nèi)容的孝觀念有著根本的區(qū)別。盡管如此铺韧，這種尊老與尚齒的風(fēng)俗習(xí)慣為孝悌觀念的形成提供了重要條件多矮。
? ? ? ? ? 西周時(shí)期，隨著宗族與個(gè)體家庭的發(fā)展以及人類德性的自覺哈打，孝觀念得以真正凸顯塔逃。《禮記·表記》中記載：“夏道尊命料仗，事鬼敬神而遠(yuǎn)之湾盗，近人而忠焉。其賞罰用爵列立轧，親而不尊格粪。……殷人尊神氛改，率民以事神帐萎，先鬼而后禮，先罰而后賞胜卤，尊而不親疆导。”夏人尊命葛躏，商人事鬼是鬼，甚至到了每日必卜肤舞、每日必祭的迷戀癡狂的程度。在他們看來均蜜，神靈的存在是社會(huì)生活的根本保證李剖，是宗族和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系和諧協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)，人的一切包括人的地位囤耳、作用篙顺、等級(jí)、權(quán)力等都需要從神靈那里得到解釋與說明充择。因此德玫，夏商時(shí)期，神權(quán)社會(huì)是其典型特征椎麦，人與神的關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的主要表達(dá)方式宰僧，正是這種社會(huì)倫理關(guān)系的不成熟以及人類德性不自覺的狀態(tài)，決定了孝觀念不可能真正確立起來观挎。
? ? ? ? 而這些在西周時(shí)期慢慢發(fā)生了諸多變化琴儿，甚至是根本性變化。就祭祀而言嘁捷，一方面造成，西周時(shí)期的祭祀體系，在祭祀的對象雄嚣、祭祀的程序晒屎、祭祀的儀式等方面都比夏商時(shí)期更加系統(tǒng)、更加完善缓升；另一方面鼓鲁，神靈的權(quán)威在不斷下降，它們不再是西周時(shí)期社會(huì)生活的核心與主宰港谊，人的存在更多地從神性回歸于人性骇吭，人的生活也更多地體現(xiàn)為一種理性化的、人性化的社會(huì)生活封锉。
? ? ? ? 其一绵跷，西周時(shí)期，天帝與祖先被賦予具有倫理意義的道德品格成福，神靈不再是不可知的碾局、變幻莫測的恐懼的崇拜對象，人類完全可以感知天帝以及祖先的意圖奴艾，在這種神意的指引下最大限度地完善并保持神靈賦予的道德品格净当，繼而通過自身的努力來實(shí)現(xiàn)對神意的影響。在人與神的關(guān)系中，神靈不再是高高在上的主宰者像啼，其核心與主宰地位漸漸地被世俗社會(huì)的人類本身所取代俘闯；社會(huì)關(guān)系也不再以人與神的關(guān)系來呈現(xiàn)，而是直接地呈現(xiàn)為以家族忽冻、家庭為主的社會(huì)關(guān)系真朗；道德要求也不再通過神靈來表現(xiàn)，而是成為人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要僧诚。
? ? ? ? ? 其二遮婶，西周時(shí)期，對天帝與祖先的崇拜心理也發(fā)生了重大變化湖笨。夏商時(shí)期旗扑，原始崇拜的心理機(jī)制主要是敬畏，功能機(jī)制主要是祈福慈省。而周人對天帝在心理上不再畏懼臀防，對祖先也不再僅僅是為了自身的福祉與利益，而是在內(nèi)心深處存在一種對天帝與祖先的深厚情感边败，甚至深知他們的偉大袱衷，在一種感恩的心態(tài)下頌揚(yáng)他們的豐功偉績以及對子孫后代的無私奉獻(xiàn)。
? ? ? 《詩經(jīng)》與《尚書》中的很多篇章體現(xiàn)了這種感恩之情放闺，正如陳來教授所說：“西周的祖先祭享不僅是一種對神靈的獻(xiàn)媚祟昭，而更是對祖先的一種報(bào)本的孝行缕坎〔勒欤”因此，《禮記正義·禮器》中孔穎達(dá)疏之曰：“凡祭祀之禮谜叹，本為感踐霜露思親匾寝，而宜設(shè)祭以存親耳，非為就親祈福報(bào)也荷腊⊙藁冢”這種基于報(bào)本返始的心理情感就成為德性觀念產(chǎn)生的前提。孝德思想也正是在這種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需要以及德性觀念的基礎(chǔ)上才真正形成女仰〔履辏“孝”體現(xiàn)著人的原始質(zhì)樸的道德情感以及由此情感而生發(fā)的道德自覺，是德性觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的具體體現(xiàn)疾忍。
? ? ? ? ? 西周時(shí)期乔外，孝德思想主要體現(xiàn)為祭祀祖先，孝的對象是先祖一罩，孝的途徑是祭祀杨幼。雖然現(xiàn)實(shí)生活中人們也贍養(yǎng)父母，內(nèi)心深處也存有對父母的深厚情感，但是在理論上并沒有形成與之相應(yīng)的具有道德意義的具體規(guī)范與范疇差购。
? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國時(shí)期四瘫，隨著孝觀念從上層社會(huì)向民間社會(huì)滲透與傳播，孝觀念的內(nèi)容也不斷豐富欲逃≌颐郏孔子對孝提出了許多要求，比如“養(yǎng)”“敬”“隱”“諫”“色難”等稳析。孟子繼承了孔子的孝的思想锹杈，并從性善論的角度揭示了孝的本體論基礎(chǔ)。荀子作為先秦儒家的集大成者迈着，從性惡論角度論述了人性與孝竭望、仁義與孝的關(guān)系，對孔孟孝觀念做了有益補(bǔ)充裕菠∫澹《孝經(jīng)》作為儒家重要經(jīng)典之一，對孝從地位奴潘、方式旧烧、層次、功能等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的論述画髓，是先秦儒家孝德思想的集中表達(dá)掘剪。
參考資料
《詩經(jīng)三百篇鑒賞辭典》，上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心 編奈虾，上海辭書出版社夺谁，2016年6月
《國學(xué)研究（第三十三卷）》，袁行霈 主編肉微，北京大學(xué)出版社匾鸥，2014年6月
