? 文/深水幽藍_
? ? 大一時有鹿薇老師教的一門課程，叫做現(xiàn)代寫作教程課（寫作學(xué)），鹿薇老師要求大家課前交流分享一本好書酌壕，記得當(dāng)時的我分享的是時任韓國總統(tǒng)的樸槿惠親筆自傳《絕望鍛煉了我》砰左，在自傳中樸槿惠寫道：“自從與《中國哲學(xué)史》相遇，我恢復(fù)了心里的寧靜睡榆，明白了之前許多不能理解的事情萍肆。所謂人生，并不是與他人的斗爭胀屿，而是與自己的斗爭塘揣，為了在這場戰(zhàn)斗中獲得勝利，最重要的是內(nèi)心必須堅定宿崭，控制住自己的感情和欲望勿负。我懂得了平凡但珍貴的道理：金錢，名譽和權(quán)力如同剎那間煙消云散的一抹灰燼，只有正直的人生才是最有價值的奴愉。從此人生的苦難成為激勵我的伙伴琅摩，真理成為照亮我前程的燈塔《穑”
? ? 我們暫且拋開樸槿惠親信干政等系列丑聞房资，這本東方的經(jīng)典之作確確實實地支撐著樸槿惠在絕望里選擇頑強，并走出當(dāng)時的黑暗與痛苦檀头，這本書究竟有什么魔力轰异，帶著這樣的好奇心我翻開了書架上馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
? ? 馮友蘭（1895——1990）暑始，中國現(xiàn)代哲學(xué)家搭独、思想家、教育家廊镜。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)門牙肝。1920年留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，師從杜威等名師嗤朴，1924年獲得哲學(xué)博士學(xué)位配椭。回國后任燕京大學(xué)教授雹姊、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任股缸、西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長、北京大學(xué)教授吱雏。他畢生的事業(yè)可以概括為“三史釋今古敦姻，六書紀(jì)貞元”。他以《中國哲學(xué)史》歧杏、《中國哲學(xué)簡史》替劈、《中國哲學(xué)小史》、《中國哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等著作得滤，成為中國近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一陨献。他是在中國學(xué)術(shù)思想史上做出了重要貢獻的杰出學(xué)者，也是影響巨大的思想家之一懂更。
? ? 作者馮友蘭眨业，最為大眾熟知的，是他的“人生四境界說”沮协。
? “ 我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級·····從最低的說起龄捡，它們是：自然境界，功利境界慷暂，道德境界聘殖，天地境界晨雳。”
? “一個人做事奸腺，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣餐禁。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事突照，然而并無覺解帮非，或不甚覺解。這樣讹蘑，他所做的事末盔，對于他就沒有意義，或很少意義座慰。他的人生境界陨舱，就是我所說的自然境界“孀校”自然境界是四重境界中最低的游盲。因為此境界中的人缺乏人類基本的精神思考。
? ? “他可以做些事邦尊，其后果有利于他人背桐，其動機則是利已的优烧。所以他所做的各種事蝉揍，對于他，有功利的意義畦娄。他的人生境界又沾，就是我所說的功利境界∥蹩ǎ”當(dāng)然杖刷，利己不是自私，利己是不損己以利人驳癌，自私是要損人以利己滑燃。
? ? ? “了解到這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分颓鲜。有這種覺解表窘，他就為社會的利益做各種事，他所做的各種事都有道德的意義甜滨。所以他的人生境界乐严，是我所說的道德境界∫履Γ”此境界即是儒家所謂君子昂验，君子喻于義，已天下為己任。? ? ? ?
? ? “他不僅是社會的一員既琴，同時還是宇宙的一員占婉。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”呛梆。有這種覺解锐涯，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界填物，就是我所說的天地境界纹腌。”此種境界的人心境完滿滞磺，快樂常駐升薯。宇宙即吾心，吾心即宇宙击困。與世界再無隔閡涎劈，體內(nèi)之氣與宇宙之氣圓融為一。
? ? ? 境界高低不同阅茶，人生格局不同蛛枚。“我在里面看到了我自己，看到了我的生命價值和意義脸哀，看到我在歷史長河中的存在價值蹦浦，我能在里面找到獨特的痛苦和歡樂，那是專屬于我的詩和遠(yuǎn)方撞蜂∶は猓”
?
? ? 翻開目錄，我腦海里想到的不是馮友蘭蝌诡，而是王士軍老師溉贿。那個陪我們走過冬夏春秋的面容滄桑卻內(nèi)心高貴的人。文史哲不分浦旱，原來人文社會科學(xué)都是那樣的異曲同工宇色。其實材料都是一樣的，只是研究的出發(fā)點不同颁湖。也終于理解為什么中文專業(yè)難以學(xué)精宣蠕，因為想學(xué)精，你需要學(xué)的東西太多太多爷狈。我們目前所學(xué)的知識就像一個小圓圈植影，而圈外的大世界需要用一生去探索。
《中國哲學(xué)簡史》書中經(jīng)典語錄：
老子警告我們：“不知常涎永，妄作思币，兇鹿响。”我們應(yīng)該知道自然規(guī)律谷饿，根據(jù)它們來指導(dǎo)個人行動惶我。老子把這叫做“襲明”。人“襲明”的通則是博投，想要得些東西绸贡，就要從其反面開始；想要保持什么東西毅哗。就要在其中容納一些與它相反的東西听怕。誰若想變強，就必須從感到他弱開始虑绵。
命是指人們所能控制的范圍以外的東西尿瞭。但是，他若是竭盡全力翅睛，總還有一些東西是在他力所能及的控制范圍以內(nèi)声搁。因此，人只有已經(jīng)做了他自己能夠做的一切以后捕发，對于那些仍然要來到的東西才只好認(rèn)為是不可避免的疏旨，只好平靜地、無可奈何地接受它扎酷。
是檐涝、非的概念都是每人各自建立在自己的有限的觀點上。所有這些觀點都是相對的霞玄≈枇澹《齊物論》說：“方生方死拉岁。方死方生坷剧。方可方不可，方不可方可喊暖。因是因非惫企，因非因是×赀矗”事物永遠(yuǎn)在變化狞尔，而且有許多方面。所以對于同一事物可以有許多觀點巩掺。只要我們這樣說偏序，就是假定有一個站得更高的觀點。如果我們接受了這個假定胖替，就沒有必要自己來決定孰是孰非研儒。
哲學(xué)家若要堅持在我們思想之前必須首先思想我們的思想豫缨，他就在這里陷入邪惡的循環(huán)；就好像我們竟有另一種能力端朵，可以用它來思想我們的思想好芭！實際上我們用來思想思想的能力，也就是我們用來思想的能力冲呢，都是同一種能力舍败。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力敬拓，我們也有同樣的理由邻薯，懷疑我們思想思想的能力。
? ?
關(guān)于馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》乘凸，《 中國哲學(xué)史 》弛说，《中國哲學(xué)史新編》三本書的區(qū)別：
? 馮友蘭曾自擬“三史釋古今，六書紀(jì)貞元”一聯(lián)翰意，總結(jié)自己得意之作木人。三史是《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》冀偶、《中國哲學(xué)史新編》等三套中國哲學(xué)史著作醒第。六書是“貞元六書”即《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》进鸠、《新事論》稠曼、《新原人》、《新原道》客年、《新知言》等六本自成體系的哲學(xué)著作霞幅。
《中國哲學(xué)史上下冊》分別完成于1931年呻疹、1934年先舷，是第一套以西方哲學(xué)概念完成的中國哲學(xué)史著作。其中許多概念已成為定論俩功，為后世學(xué)者所共同接受绍傲∪痈担堪稱中國哲學(xué)史的奠基之作。
《中國哲學(xué)簡史》是由1948年在美國賓州大學(xué)上課教材編寫而成烫饼。此書譯為十多國語言猎塞，銷售數(shù)百萬冊。是西方各國大學(xué)中國哲學(xué)史課程必用的教科書杠纵，也是西方了解中國哲學(xué)的最佳入門途徑荠耽。
《中國哲學(xué)史新編七冊》完成于1990年，乃是馮友蘭用生命寫成的哲學(xué)大作比藻。在84到95高齡等11年間铝量，以準(zhǔn)盲人伊履、準(zhǔn)聾子的身體狀態(tài)，在每年住院數(shù)次的情況下款违，口述由弟子筆錄而成唐瀑。
? 形而上謂之道，形而下謂之器插爹，道不可測哄辣，器不暇觀。離了道和器赠尾，哲學(xué)就失去了意義力穗。
? 我仍記得高中政治學(xué)習(xí)中曾在分冊的哲學(xué)生活背誦了學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義：1．哲學(xué)可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判气嫁，更新人的觀念当窗，解放人的思想。2.它可以預(yù)見和指明社會的前進方向寸宵，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)崖面，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾梯影，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量巫员。3.哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)與我們所處的自然和社會密切相關(guān)甲棍，并自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)简识、工作和生活。真正的哲學(xué)可以為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)感猛。
? 記得美學(xué)老師說過七扰，學(xué)習(xí)美學(xué)是為了發(fā)現(xiàn)并愛上自己并不懂的東西。我想颈走，哲學(xué)也一樣，用神秘的方式展示美拷泽，也讓我們通過美愛上真理袖瞻。
? 我：為什么我們應(yīng)該學(xué)點哲學(xué)？
? 蘇格拉底：未經(jīng)審視的生活不值一過聋迎。
———END———?
?
