? ? ?未讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》前余佃，談起馮友蘭先生暮刃，我可能更熟悉的是他的女兒——當(dāng)代作家宗璞。初中時(shí)曾無(wú)意間讀到宗璞的《西征記》爆土，竟不自覺(jué)地愛(ài)上了這本書(shū)椭懊，愛(ài)上了宗璞的文字。后來(lái)接連讀完了同一系列的另外兩本——《南渡記》《東藏記》雾消，期間還看了宗璞很多短篇小說(shuō)灾搏，記憶最深的便是《紅豆》挫望。齊虹和江玫的愛(ài)情悲劇讓我難以忘懷立润，至今還縈繞在我心頭。
? ? ?宗璞在長(zhǎng)篇小說(shuō)《野葫蘆引》（共四部媳板，分別是《南渡記》桑腮、《東藏記》、《西征記》和《北歸記》）塑造了一系列憂國(guó)憂民的民國(guó)知識(shí)分子的形象蛉幸，其中不少人物形象有其真實(shí)的歷史人物原型破讨。在我看來(lái)，主人公孟弗之便是宗璞父親馮友蘭的虛寫(xiě)奕纫，而弗之的著作《中國(guó)史探》可能是馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》提陶。從宗璞的描寫(xiě)中，我能領(lǐng)略到馮友蘭先生的人格魅力匹层，同時(shí)也能感受到宗璞對(duì)她父親的敬愛(ài)隙笆。
? ? ?可能出于對(duì)宗璞的喜愛(ài)，也可能有感于自己哲學(xué)這方面知識(shí)的欠缺升筏，因此在眾多推薦書(shū)目中撑柔，我毫不猶豫地選擇了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。
? ? ?馮友蘭您访，字芝生铅忿，河南南陽(yáng)人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家灵汪、教育家檀训，著有《中國(guó)哲學(xué)史》柑潦、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》峻凫、《貞元六書(shū)》等著作妒茬，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國(guó)外學(xué)界影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”蔚晨。
? ? ?《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》乍钻，顧名思義，就是簡(jiǎn)略而整體地概說(shuō)了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史铭腕。大量史料银择、文獻(xiàn)的考證與引用增強(qiáng)了這本書(shū)的可信性，同時(shí)馮有蘭先生對(duì)某些哲學(xué)問(wèn)題的精辟見(jiàn)解又使得這本書(shū)兼具獨(dú)特性累舷。加之書(shū)中精煉的語(yǔ)言浩考、深入淺出的解說(shuō)、恰到好處的比喻被盈，使得全書(shū)趣味十足析孽，打破了哲學(xué)高高在上、玄乎又玄的假象只怎，使得讀者更加樂(lè)意去接受哲學(xué)袜瞬。在我看來(lái)，與其說(shuō)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一本概說(shuō)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的書(shū)籍身堡，倒不如說(shuō)它是一本普及中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的大眾讀物邓尤。
? ? ?花了近一周的時(shí)間將這本書(shū)認(rèn)認(rèn)真真地讀完，不敢說(shuō)完全讀懂讀透這本書(shū)贴谎，但從書(shū)中所獲得收獲汞扎，的確不算少。下面我想談?wù)勛约涸谶@本書(shū)中的所見(jiàn)所讀所思所想擅这。
中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的整體印象
? ? ?讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》澈魄，最直接最具體的收獲便是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有了個(gè)整體印象。中國(guó)哲學(xué)的起源與發(fā)展跟中國(guó)地理環(huán)境仲翎、政治經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)痹扇。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，迅速發(fā)展谭确，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象帘营。
? ? ?西漢史學(xué)家司馬談曾將百家大致分成道儒墨名法陰陽(yáng)六家，隨后史學(xué)家劉歆在六家的基礎(chǔ)上增加了縱橫家逐哈、雜家芬迄、農(nóng)家和小說(shuō)家“和海《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以司馬談六家說(shuō)為基礎(chǔ)禀梳，簡(jiǎn)略地描述了道儒墨名法陰陽(yáng)六家的起源杜窄、發(fā)展，并在第二十算途、二十一章描述佛家在中國(guó)的發(fā)展塞耕。同時(shí)，馮友蘭先生行文詳略得當(dāng)嘴瓤，詳寫(xiě)道儒兩家扫外，略寫(xiě)其他五家。但在描寫(xiě)某一流派思想時(shí)廓脆，馮老又會(huì)穿插其他流派的思想筛谚，從而加深讀者對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的印象。
? ? ?儒道兩家是中國(guó)哲學(xué)最重要的兩個(gè)流派停忿。儒家由孔子創(chuàng)立驾讲，提倡“仁”與“義”。在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中席赂，孟子開(kāi)創(chuàng)了儒家理想主義流派吮铭，而荀子則開(kāi)創(chuàng)了儒家現(xiàn)實(shí)主義流派。這兩大分支在儒家后期發(fā)展過(guò)程中一直存在颅停，兩大分支的爭(zhēng)論也從未停止過(guò)谓晌。秦朝“焚書(shū)坑儒”后儒家思想一度衰落，在西漢董仲舒的努力之下便监，與道家扎谎、法家、陰陽(yáng)家相結(jié)合烧董，取得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的正統(tǒng)地位胧奔。魏晉南北朝之際逊移，由于戰(zhàn)亂，儒家再度衰落龙填。雖隋唐開(kāi)科取士胳泉，得到官方支持，但其影響力卻不如佛道兩家岩遗。經(jīng)過(guò)唐宋文人的努力扇商，加上吸收佛道兩家思想，儒家再度煥發(fā)新的活力宿礁，并逐漸分成“程朱理學(xué)”和“陸王心學(xué)”兩大分支案铺。清末由于受到外來(lái)文化的沖擊，儒家逐漸衰落梆靖。
? ? ?道家由老子創(chuàng)立控汉，提倡“自然”與“無(wú)為”笔诵。值得注意的是，馮老在這本書(shū)中多處指出要注意區(qū)分道家和道教姑子，兩者不能混為一談乎婿。道家雖由老子創(chuàng)立，但其第一階段的代表人物卻是楊朱街佑，直到后來(lái)由老子創(chuàng)立道家谢翎，再到莊子發(fā)揚(yáng)光大。西漢初年道家因順應(yīng)統(tǒng)治需要沐旨，顯著一時(shí)岳服，后儒家取得正統(tǒng)地位后逐漸衰落。魏晉南北朝之際希俩，社會(huì)動(dòng)亂吊宋，道家重新得到人們的重視，加之與佛家思想的結(jié)合颜武，重新形成被馮友蘭先生所稱的“新道家”思想璃搜，追求率性風(fēng)流、強(qiáng)調(diào)自然自由鳞上。值得一提的是这吻，佛教因與道家思想的結(jié)合，產(chǎn)生了中國(guó)特有且對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)的禪宗篙议。雖然沒(méi)有像儒家那般得到官方支持唾糯，但在每一位中國(guó)人心中，道家與儒家同等重要鬼贱。
中外哲學(xué)比較
? ? ?馮友蘭先生是一位學(xué)貫中西的大家移怯。他既在國(guó)內(nèi)接受過(guò)哲學(xué)教育，又在國(guó)外攻讀過(guò)哲學(xué)系这难，同時(shí)對(duì)中外哲學(xué)都有所涉獵有所研究舟误，因此，馮老善于用整體的眼光去研究哲學(xué)問(wèn)題姻乓∏兑纾《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》多處體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
? ? ?馮友蘭先生在介紹中國(guó)某一流派的哲學(xué)思想時(shí)蹋岩，不僅僅局限于中國(guó)觀點(diǎn)赖草，常常借助于西方的相似或相近的哲學(xué)思想進(jìn)行解說(shuō)，從而有助于讀者進(jìn)一步加深對(duì)這一哲學(xué)思想的理解剪个，也使得全書(shū)具有世界眼光秧骑。如在解釋名家思想時(shí)，馮老運(yùn)用西方邏輯學(xué)的方法進(jìn)行解說(shuō)，讓讀者更易于理解“辨名析理”腿堤；又如在解釋朱熹對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)時(shí)阀坏，馮老將其與柏拉圖的“善”、亞里士多德的“神”進(jìn)行類(lèi)比笆檀，強(qiáng)調(diào)“理”的至高性忌堂；再如在全書(shū)最后一章，馮老既指出中國(guó)哲學(xué)缺少明晰思考這一缺點(diǎn)酗洒，又指出西方哲學(xué)看不見(jiàn)負(fù)的方法的充分發(fā)展這一缺點(diǎn)士修。因此，他希望中西哲學(xué)互為補(bǔ)充樱衷，共同發(fā)展棋嘲。
? ? ?馮老的這一獨(dú)特做法，不僅使哲學(xué)更容易為讀者所接受矩桂，也在一定程度上擴(kuò)大了讀者的視野沸移，正如這本書(shū)的譯者趙復(fù)三先生所說(shuō)的：“馮先生輕松駕馭著中國(guó)哲學(xué)是和西方哲學(xué)史這兩部歷史，來(lái)寫(xiě)作這部〈簡(jiǎn)史〉侄榴，思想資料是中國(guó)的雹锣，考慮哲學(xué)問(wèn)題的眼光卻是世界的，這是迄今在國(guó)際學(xué)術(shù)界還未見(jiàn)有第二位能做到的癞蚕∪锞簦”同時(shí)，馮老在介紹中國(guó)思想時(shí)穿插介紹西方相似相近的思想桦山，在幫助讀者攒射，例如我，打開(kāi)西方哲學(xué)大門(mén)的同時(shí)恒水，也使得讀者驚訝地發(fā)現(xiàn)兩種完全不同的文化所產(chǎn)生出來(lái)的哲學(xué)竟是如此地相似会放，這不僅僅只是一種巧合更是一種意外。東西方哲學(xué)尚有如此多的重合寇窑，在未來(lái)能互為補(bǔ)充共同發(fā)展鸦概，那我想東西文明也必定會(huì)相輔相成，共創(chuàng)輝煌甩骏！
中國(guó)哲學(xué)與國(guó)民性格
? ? ?人類(lèi)創(chuàng)造了文化，而文化也深深地影響著人類(lèi)生活先慷。中國(guó)人在中國(guó)這片土壤上創(chuàng)造發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)饮笛，而中國(guó)哲學(xué)也深深影響著中國(guó)人民，對(duì)國(guó)民性格的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響论熙。下面我通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)進(jìn)行說(shuō)明福青。
? ? ?儒家從孔子創(chuàng)立以來(lái)到如今，歷經(jīng)三千余年，其間經(jīng)歷過(guò)多次衰落无午。但每次衰落過(guò)后媒役，儒家學(xué)者們，如董仲舒宪迟，如程顥程頤酣衷，都會(huì)進(jìn)行反省，及時(shí)地結(jié)合時(shí)世次泽，汲取其他學(xué)派的精華穿仪，進(jìn)行改造，從而使儒家思想更好地發(fā)展下去意荤。從儒家思想的發(fā)展歷程中啊片，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)哲學(xué)包含著兩個(gè)基本特點(diǎn)——包容與發(fā)展玖像。而這兩個(gè)基本特點(diǎn)紫谷，存在于每一位中國(guó)人的性格之中。中國(guó)幅員遼闊捐寥，各地區(qū)文化風(fēng)俗各異笤昨，卻能和諧共處，得益于包容的國(guó)民性格上真。改革開(kāi)放的過(guò)程中咬腋，國(guó)人不墨守成規(guī)，以發(fā)展的眼光迎接世界的機(jī)遇與挑戰(zhàn)睡互，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)的“中國(guó)奇跡”根竿。
? ? ?陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)歷史悠久，深深影響著中國(guó)國(guó)民性格的發(fā)展就珠。其倡導(dǎo)的“陽(yáng)盛生陰,陰極生陽(yáng)”寇壳，一方面，使得中國(guó)人懂得居安思危妻怎，在安逸的環(huán)境里做好預(yù)防危險(xiǎn)的準(zhǔn)備壳炎；另一方面，使得中國(guó)人在面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)逼侦，相信黑暗之中必定有光明匿辩，從而渡過(guò)一個(gè)又一個(gè)難關(guān)￠欢可以說(shuō)铲球，我們中國(guó)人是最有安全感的人，因?yàn)槲覀儓?jiān)信黑暗之中必定有光明晰赞；但同時(shí)稼病，我們又是最沒(méi)有安全感的人选侨，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為光明之中必定有黑暗。
文化認(rèn)同感
? ? ?在第十六章和第二十七章然走，馮友蘭先生提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“中國(guó)人歷來(lái)是以文化差異援制，而不是民族差異來(lái)區(qū)分自身與外族。中國(guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化芍瑞，而不是來(lái)自政治晨仑。”從古至今啄巧，文化認(rèn)同一直是中國(guó)人區(qū)分本族與其他民族的杠桿寻歧。如滿族入關(guān)中原建立清朝時(shí)，諸多漢人反清秩仆。到后來(lái)清朝鞏固政治码泛，漢文化越來(lái)越被滿人接受時(shí)，滿漢已合為一體澄耍。后來(lái)“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)便是“扶持清廷”噪珊，可見(jiàn)在漢人眼中，滿人早已是自己的一份子齐莲。因此痢站，就我本人而言，我是十分贊成這一觀點(diǎn)的选酗。
? ? ?既然中國(guó)人的民族意識(shí)更多來(lái)自文化而非自政治阵难，所以漢文化在國(guó)內(nèi)的推廣便顯得十分重要。但 是芒填，在少數(shù)民族中呜叫，漢文化的推廣力度并不是很大，甚至很多少數(shù)民族同胞殿衰，如維吾爾族朱庆，連普通話都不會(huì)講。語(yǔ)言的差異造成兩個(gè)民族的隔閡闷祥，這使得少數(shù)民族更難融入到主流社會(huì)娱颊。因此我認(rèn)為，漢文化推廣力度不大是造成少數(shù)民族動(dòng)亂的重要原因之一凯砍。我們?cè)谧鹁瓷贁?shù)民族差異性的同時(shí)箱硕，是否也應(yīng)該加大漢文化的推廣，增強(qiáng)少數(shù)民族的文化認(rèn)同感悟衩，從而使社會(huì)更加穩(wěn)定呢颅痊？
? ? ?除了以上四個(gè)方面，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》還讓我學(xué)到古之圣人的奮斗目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”局待、成為圣人的方法是從小事做起，從小事中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，體會(huì)到做這件事的意義钳榨，從而超脫萬(wàn)物舰罚，達(dá)到圣人之境界……可以說(shuō)，這是一本能給讀者帶來(lái)頗多收獲的書(shū)薛耻，其中很多觀點(diǎn)即便放在當(dāng)今社會(huì)营罢，依然受用。
? ? ?馮友蘭先生在全書(shū)的末尾寫(xiě)道：“人往往需要說(shuō)很多話饼齿，然后才能歸入潛默饲漾。”我認(rèn)為這句話十分值得玩味值得品讀缕溉。這不禁讓我想起今年寒假去杭州旅游時(shí)考传，和一位公交車(chē)司機(jī)的交談。我們交談的內(nèi)容很廣证鸥，從社會(huì)公德聊到國(guó)際政治僚楞。下車(chē)前，司機(jī)大哥推薦我去看看春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的著作枉层，他認(rèn)為過(guò)了幾千年泉褐，直到現(xiàn)在，人們所說(shuō)的理想社會(huì)鸟蜡，所說(shuō)的政治改革經(jīng)濟(jì)目標(biāo)膜赃，依然沒(méi)有超越軸心時(shí)代的思想。
? ? ?也許揉忘，在經(jīng)歷諸多對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好幻想后跳座，在感受過(guò)諸多政治改革經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的轟炸后，人們癌淮，漸漸地歸入潛默……
