- 書(shū)名：《鄉(xiāng)土中國(guó)》
- 種類：文學(xué)/社會(huì)學(xué)
- 作者：費(fèi)孝通
（1910年11月2日~2005年4月24日）枝秤，江蘇吳江（今蘇州吳江區(qū)）人，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家拜隧、人類學(xué)家宿百、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家洪添，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一垦页，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)干奢，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席痊焊，中央民族大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)。
1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科忿峻，1938年獲得倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位薄啥，1945年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士逛尚，1988年獲聯(lián)合國(guó)大英百科全書(shū)獎(jiǎng) 垄惧。
費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究绰寞，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作到逊。費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書(shū)被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”滤钱，成為國(guó)際人類學(xué)界的經(jīng)典之作觉壶。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲件缸、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查铜靶，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略他炊。同時(shí)争剿，開(kāi)始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺(jué)”的重大命題佑稠，并出版有《行行重行行》《學(xué)術(shù)自述與反思》《從實(shí)求知錄》等著作秒梅，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。
4.背景
《鄉(xiāng)土中國(guó)》來(lái)源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容舌胶，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章捆蜀，《鄉(xiāng)土中國(guó)》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文辆它，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)誊薄、文化傳遞、家族制度锰茉、道德觀念呢蔫、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范飒筑、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色片吊。
5.內(nèi)容
5.1 鄉(xiāng)土本色
《鄉(xiāng)土本色》作為全書(shū)的開(kāi)篇，亦是全書(shū)的基礎(chǔ)协屡，為我們引出了三個(gè)關(guān)鍵詞：“基層”“社會(huì)”“鄉(xiāng)土”俏脊。作者從“土”字入手，直指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核肤晓，將中國(guó)社會(huì)的基層定義為“鄉(xiāng)土性”爷贫。這“鄉(xiāng)土性”包含了三個(gè)方面的特點(diǎn)：一是“鄉(xiāng)下人離不了泥土”；二是靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著土地上的”补憾，定居是常態(tài)漫萄，遷移是變態(tài)；三是聚村而居盈匾，終老是鄉(xiāng)腾务。
5.2 文字下鄉(xiāng)
鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)。中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)相對(duì)安定的環(huán)境削饵，人際往來(lái)皆是直接接觸窑睁，“為什么舍此比較完善的語(yǔ)言而采文字呢？”作者以“空間之隔”的角度詳細(xì)論述了“文字下鄉(xiāng)”的困難之處葵孤。
5.3 再論文字下鄉(xiāng)
《文字下鄉(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的“空間阻隔”，《再論文字下鄉(xiāng)》則從“時(shí)間之隔”的角度進(jìn)行探討橱赠，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔尤仍。作者將中國(guó)鄉(xiāng)村為何不太需要文字的根本原由論述得相當(dāng)精彩，并提出要想讓“文字下鄉(xiāng)”狭姨，必須先讓中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變宰啦。
5.4 差序格局
“差序格局”是費(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系饼拍。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)赡模，獨(dú)特的“私”，造就了獨(dú)特的具有伸縮能力的“差序格局”师抄，中國(guó)人可以為自己犧牲家漓柑，為家可以犧牲族。
5.5 維系著私人的道德
此篇是承接《差序格局》而作。作者通過(guò)對(duì)西方“團(tuán)體格局”中“公”的道德和“差序格局”下“私”的道德比較辆布，指出在鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)道德建設(shè)中瞬矩，沒(méi)有西方宗教觀念里“愛(ài)”的觀念，因此锋玲，傳統(tǒng)的道德里所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都不能超脫于“人倫”而存在景用。中國(guó)人的道德和法律，具有伸縮性惭蹂，要看對(duì)象和自己的關(guān)系而定伞插。
5.6 家族
作者首創(chuàng)“家族”的概念，從結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)方面來(lái)闡述中西社會(huì)基本社群——“家”的區(qū)別盾碗。在西方媚污，“家”是團(tuán)體性的社群，夫婦是主軸置尔，經(jīng)營(yíng)的的事務(wù)很少杠步，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)里榜轿，“家”在結(jié)構(gòu)上儼然是個(gè)氏族幽歼，根據(jù)單系（父親）親屬原則所組成的社群，且構(gòu)成的分子并不僅限于親子關(guān)系谬盐，因而具有生育和事業(yè)的雙重功能甸私。兩者之間的差異是顯而易見(jiàn)的。
5.7 男女有別
本篇承接《家族》飞傀，繼續(xù)探討中國(guó)人傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題皇型。作者將西方通過(guò)愛(ài)而使兩性結(jié)合的追求與鄉(xiāng)土中國(guó)的男女有別的觀念以及為了紀(jì)律而排斥私情的做法進(jìn)行了比較。他指出砸烦，浮士德式的戀愛(ài)精神在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不會(huì)存在的弃鸦，因?yàn)檫@不利于家庭事業(yè)的發(fā)展。
5.8 禮治秩序
關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的分析幢痘，費(fèi)孝通首創(chuàng)的“禮治”觀念深入人心唬格。他從“人治”和“法治”兩個(gè)概念入手，詳細(xì)論述其不足以區(qū)分出鄉(xiāng)土中國(guó)與西方社會(huì)差異的原因颜说。作者認(rèn)為购岗，人們的社會(huì)關(guān)系并不依靠法律來(lái)調(diào)節(jié)，而是靠公認(rèn)合適的行為規(guī)范“禮”來(lái)規(guī)范门粪，鄉(xiāng)土社會(huì)即禮治社會(huì)喊积。
5.9 無(wú)訟
本篇主要探討鄉(xiāng)土社會(huì)里人們?nèi)绾芜M(jìn)行道德的判斷和約束⌒瑁“禮”之于人乾吻，是根深蒂固的髓梅，逾禮就是逾規(guī)，鄉(xiāng)土中國(guó)式不需要法律的溶弟∨纾“禮治”與“差序格局”互為適配，從而導(dǎo)致“無(wú)訟”狀態(tài)的出現(xiàn)」加現(xiàn)行的司法制度與“送法下鄉(xiāng)”的行為鸭你，破壞了原有的傳統(tǒng)行為方式，從而無(wú)法迅速有效地建立起“法治”秩序擒权。
5.10 無(wú)為而治
本篇圍繞鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述袱巨，提出了兩個(gè)概念，一是“橫暴權(quán)力”碳抄，一是“同意權(quán)力”愉老。作者以中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，指出“無(wú)為”不是先天的剖效，歷朝歷代的統(tǒng)治者都希望“有為”嫉入，但農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的薄弱導(dǎo)致鄉(xiāng)土中國(guó)尤其是縣級(jí)以下存在著一個(gè)高度自治的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)璧尸，名義上是“專制”“獨(dú)裁”咒林，實(shí)則是“無(wú)為而治”。
5.11 長(zhǎng)老統(tǒng)治
本篇承接《無(wú)為而治》爷光，繼續(xù)探討鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)垫竞。作者認(rèn)為除橫暴權(quán)力、同意權(quán)力外蛀序，還有一種在社會(huì)繼替中所發(fā)生的的教化權(quán)力欢瞪，這也是最重要的權(quán)力，是“禮”得以發(fā)揮功能的基礎(chǔ)徐裸。教化權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最為明顯遣鼓，但并不限于此凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力重贺。
5.12 血緣和地緣
從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)在社會(huì)的轉(zhuǎn)變譬正，是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)重大課題。作者從鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)際出發(fā)檬姥，指出親密的血緣關(guān)系決定著職業(yè)、身份粉怕、財(cái)富健民，是維持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在的基礎(chǔ)。地緣則是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系贫贝，是契約社會(huì)的基礎(chǔ)秉犹。傳統(tǒng)社會(huì)是血緣社會(huì)蛉谜，現(xiàn)代社會(huì)是地緣社會(huì)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代崇堵，關(guān)鍵在于從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合的轉(zhuǎn)變型诚。
5.13 名實(shí)的分離
關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，作者在《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》中分別加以闡述鸳劳。絕對(duì)的鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在的狰贯，因而出現(xiàn)了第四種權(quán)力結(jié)構(gòu)，即“時(shí)勢(shì)權(quán)力”赏廓。進(jìn)而涵紊，作者由“權(quán)力結(jié)構(gòu)”引出社會(huì)變遷理論。在長(zhǎng)老權(quán)力下幔摸，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的摸柄，可利用舊有的軀殼，注入新的內(nèi)容既忆。定于一尊后驱负，中國(guó)社會(huì)就靠著“名實(shí)的分離”來(lái)適應(yīng)變動(dòng)的。
5.14 從欲望到需要
此篇主要探討了社會(huì)性質(zhì)的變遷患雇。在鄉(xiāng)土社會(huì)中跃脊，人的行為基本上是以“欲望”為指導(dǎo)的，欲望并不是生物本能庆亡，而是文化事實(shí)匾乓。“需要”是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)又谋，如果鄉(xiāng)土社會(huì)從“欲望”過(guò)渡到“需要”拼缝，就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代的大門。
6.簡(jiǎn)評(píng)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是我迄今為止讀的第一本社會(huì)學(xué)書(shū)籍彰亥，比起其他類書(shū)籍不同的是咧七，本書(shū)中有很多專業(yè)性的詞匯，加之費(fèi)老獨(dú)創(chuàng)的好些專有名字加大了此書(shū)的閱讀難度任斋〖套瑁可能自己駑鈍的緣故，最終自己是在看完一遍紙質(zhì)書(shū)籍废酷，聽(tīng)完兩遍樊登讀書(shū)后方才對(duì)此書(shū)的脈絡(luò)了解了大概瘟檩。建議閱讀此書(shū)的讀者，謹(jǐn)慎入坑澈蟆，至少做好啃硬骨頭的準(zhǔn)備墨辛。
但是即便如此，也絲毫不能掩蓋此書(shū)是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一趴俘。費(fèi)老以其淵博的知識(shí)睹簇、娓娓道來(lái)的語(yǔ)氣奏赘、流暢的文筆向讀者們介紹了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本特性。
在這里我所理解的鄉(xiāng)土中國(guó)太惠，大體意義上可替代理解為農(nóng)村中國(guó)或者鄉(xiāng)村中國(guó)磨淌。作為一名出生在80年代中期的土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，閱讀費(fèi)老此書(shū)時(shí)不時(shí)回想起自己小時(shí)候在農(nóng)村的諸多事情凿渊，與費(fèi)老的描述相比對(duì)梁只，進(jìn)行一一印證。雖然此書(shū)的內(nèi)容成于30~40年代的舊中國(guó)嗽元，但隨著社會(huì)的發(fā)展敛纲，書(shū)中的很多現(xiàn)象及觀點(diǎn)在當(dāng)今的農(nóng)村或者至少說(shuō)在我小時(shí)候的農(nóng)村依然存在。
其中《鄉(xiāng)土本色》一章中所提到的“鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土”“聚村而居剂癌，終老是鄉(xiāng)”等淤翔，在如今的鄉(xiāng)村依然如此。老一輩的農(nóng)村人依然守著家里的一畝三分地佩谷，守護(hù)者自己的一日三餐旁壮。流浪在外的人去世時(shí)，依然講究落葉歸根谐檀，魂歸故里抡谐，即便再遠(yuǎn)也要回家鄉(xiāng)安葬。
其中第四篇提到的“差序格局”桐猬，第五篇提到的“家族”等麦撵，現(xiàn)代社會(huì)的存續(xù)依然如此，甚至在如今的一些現(xiàn)代化大都市溃肪，“家族”依然存在免胃，尤其在南方沿海地區(qū)。某某宗祠惫撰，某某祠堂隨處可見(jiàn)羔沙，有時(shí)候甚至存在于繁華鬧市的CBD商業(yè)中心，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)式“家族”觀念的根深蒂固厨钻。
當(dāng)然扼雏，隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是新中國(guó)成立以來(lái)夯膀，大力發(fā)展鄉(xiāng)村振興诗充，城鎮(zhèn)化水平不斷提高、農(nóng)村義務(wù)教育的普及诱建，現(xiàn)在的鄉(xiāng)村已經(jīng)完全不同于費(fèi)老當(dāng)時(shí)所看到的鄉(xiāng)村其障。自己前幾年回到老家，農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化涂佃，村村通水泥馬路励翼，家家通電話有線電視，戶戶私家車辜荠。越來(lái)越多的年輕人都舉家外遷汽抚，已越來(lái)越不滿足與鄉(xiāng)村的生活。鄉(xiāng)土中國(guó)中的人們和生活模式已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化伯病。
費(fèi)老在此書(shū)的結(jié)尾造烁，將社會(huì)學(xué)的研究和未來(lái)寄希望于后來(lái)的青年，現(xiàn)在鄉(xiāng)村的這種巨大的變化午笛，不正是我輩年輕人需要研究和總結(jié)并加以學(xué)習(xí)的嗎惭蟋？
惟愿我輩年輕人也如費(fèi)老在此書(shū)重刊序言中所講的那樣，無(wú)論做何種研究或是干何種事情都保留一往無(wú)前的探索的勁道吧药磺。
