摘要
? ? ? ?本文主要結(jié)合史料分析東晉人謝公安石氣度胸襟，從其史料詳盡的生平記載逻谦、大開(kāi)大合的人生際遇出發(fā)刷晋，淺談其風(fēng)流秀出的人格魅力，幽深玄妙的思想境界矢否，對(duì)謝氏一族門(mén)風(fēng)的基本奠定仲闽，乃至對(duì)魏晉時(shí)期士人門(mén)風(fēng)的倡導(dǎo)和引領(lǐng)。
關(guān)鍵詞??
? ? ? ?謝安? 桓溫? 苻堅(jiān)? 魏晉時(shí)期? 風(fēng)度? 門(mén)風(fēng)? 士族
? ? ? ?今人深受源自西方“民主僵朗、科學(xué)”“崇尚個(gè)人自由”之思想赖欣，其傳統(tǒng)家族、氏族觀念或許日漸淡薄验庙。但夏朝以降顶吮，人們即視家族為一體，形成嚴(yán)密群落粪薛，分享共同利益悴了。至魏晉時(shí)代，由于歷史原因，更是一家有一家之門(mén)風(fēng)湃交，同時(shí)也孕育出各大詩(shī)禮簪纓之族熟空，鐘鳴鼎食之家。家中族人“雅道相傳”搞莺，家族子弟皆芝蘭玉樹(shù)息罗，龍章鳳彩，風(fēng)流秀出才沧，乃至于詩(shī)書(shū)禮樂(lè)迈喉，族人才學(xué)上品者有之；于王朝政治温圆，族人長(zhǎng)袖善舞者有之挨摸；于玄談清虛，族人狷介放達(dá)者有之捌木。且政權(quán)更替油坝，寵辱變幻，大族卻有能力于風(fēng)雨飄搖之中延續(xù)生命刨裆，實(shí)為中國(guó)歷史中一朵奇葩澈圈。
? ? ? ? 唐人劉禹錫有詩(shī)句“舊時(shí)王謝堂前燕”[1]，小兒亦能成誦帆啃。其中王謝二族瞬女，“瑯琊王氏”與“陳郡謝氏”，都是這樣堪稱偉大的家族努潘。今人好講“富不過(guò)三代”等俗話作為調(diào)侃诽偷，究其原因是對(duì)門(mén)庭之內(nèi)教育質(zhì)量的擔(dān)憂。謝氏王氏綿延數(shù)百年疯坤，傳承十?dāng)?shù)代报慕，血緣紐帶可以說(shuō)是其一脈相承的“家族肉身”，而其門(mén)風(fēng)家風(fēng)則是其屹立亂世的“家族靈魂”压怠。其中謝氏三代弟子謝安石可謂謝氏一族中流砥柱眠冈，奠定其“雅道相傳”的家風(fēng)，挽謝家頹勢(shì)于將傾菌瘫，振謝氏雄威于亂世蜗顽，同時(shí)也在某種程度上為魏晉各士族引領(lǐng)了“任自然而有節(jié)” [2]?的士風(fēng)，甚至可以說(shuō)影響了一代人的人生境界雨让、生活情趣和終極追求雇盖。下文將嘗試結(jié)合史料進(jìn)行細(xì)致分析。
一栖忠、楚舞醉碧云崔挖，吳歌斷清猿[3]—— 謝公東山雅志及子侄教育
1.1 東山高臥的雅士之風(fēng)
? ? ? ?謝氏家族傳至第三代贸街，有兄弟數(shù)人。鎮(zhèn)西將軍謝尚通曉音律狸相，玄儒并重匾浪；安西司馬謝奕嗜酒無(wú)狀，狂狷放達(dá)卷哩；豫州刺史謝萬(wàn)桀驁不馴，清高不羈属拾〗辏可見(jiàn)謝氏三代兄弟普遍都繼承了祖輩父輩的尚玄之風(fēng)，而對(duì)儒學(xué)亦并非完全舍棄渐白，從三人皆入仕這點(diǎn)可看出其建功立業(yè)尊浓，鞏固門(mén)楣的儒士追求。而謝安也受兄弟們雅士之風(fēng)的影響纯衍，早期高臥東山栋齿，陶然自樂(lè)。
? ? ? ?謝安曾有一段話“從兄方鎮(zhèn)襟诸，胞弟出仕瓦堵，家族有靠”而自己又“服食養(yǎng)性，不樂(lè)繁華名勝”歌亲，故不愿湊官場(chǎng)樂(lè)趣菇用。可見(jiàn)早期的謝安一直致力于才藝文學(xué)的精進(jìn)陷揪，致力于內(nèi)在的修為惋鸥。東山高臥時(shí)期謝安熱衷的玄學(xué)清談、品讀詩(shī)書(shū)悍缠、解文義理卦绣，無(wú)不根植與道家思想。在謝安認(rèn)為的“家族有靠”的前提下飞蚓，謝公樂(lè)得脫離政治環(huán)境以及社會(huì)傳統(tǒng)的桎梏甚至“牢籠”滤港，返歸自然世界，學(xué)會(huì)與萬(wàn)物生靈和諧共處玷坠，拒絕功利性的目標(biāo)和嚴(yán)密的人為準(zhǔn)則蜗搔，以期獲得一種生存的最為純粹和原始的狀態(tài)。
? ? ? ?謝公在這段長(zhǎng)達(dá)四十年的悠游歲月中八堡，也傳出了終日攜歌伎浪跡山水樟凄、吟詠嘯歌的逸事。如果以后世的眼光來(lái)看兄渺，不免流于“狎妓玩樂(lè)”的名聲缝龄，而時(shí)人多贊之羨之。這是一個(gè)頗為有趣的現(xiàn)象。文人雅士這一縱情叔壤、自適瞎饲、崇尚風(fēng)華的傳統(tǒng)，也不可說(shuō)不是一種從儒道經(jīng)世致用的條框的跳脫炼绘。
1.2 ?躬身垂范 —— 教輔子侄的精到之法
? ? ? ?謝公對(duì)謝氏家風(fēng)的奠定有很大貢獻(xiàn)來(lái)源于他對(duì)家中子弟的殷殷教誨：謝玄嗅战、謝朗、謝道韞都是他的得意門(mén)生俺亮⊥院矗《世說(shuō)新語(yǔ)》有記，謝安給子侄講論文義之時(shí)見(jiàn)院內(nèi)樹(shù)木森森脚曾，發(fā)問(wèn)：族中子弟不必都要出來(lái)參與政事东且，為何要要求大家都有才能呢？謝玄給出了妙答本讥，說(shuō)好比“芝蘭玉樹(shù)珊泳，欲使之生于庭階”。[4] 而謝安的確拷沸，成功做到了在族內(nèi)親自培養(yǎng)了色查，甚至是影響了一代又一代“芝蘭玉樹(shù)”的生長(zhǎng)。
? ? ? ?以一則令我印象最深刻的小事為例堵漱。
? ? ?謝虎子嘗上屋熏鼠综慎。胡兒既無(wú)由知父為此事, 聞人道癡人有作此者, 戲笑之。時(shí)道此非復(fù)一過(guò)勤庐。太傅既了己之不知, 因其言次, 語(yǔ)胡兒曰:世人以此謗中郎, 亦言我共作此示惊。胡兒懊熱, 一月日閉齋不出。太傅虛托引己之過(guò), 以相開(kāi)悟, 可謂德教愉镰。[5]
? ? ? ?謝公對(duì)晚輩的提攜米罚、培育可謂是態(tài)度傾心盡力，方法巧妙精到丈探。不以長(zhǎng)輩身份疏離小輩录择，循循善誘，潤(rùn)物無(wú)聲碗降。且注意子侄各人性格殊異隘竭，對(duì)于中正平和的謝朗，怕其難堪引己之過(guò), 以相開(kāi)悟讼渊；對(duì)于高傲出眾的謝道韞动看，溫和開(kāi)解，肯定贊許爪幻。正是有謝公這樣的嘔心瀝血菱皆，才有了謝氏后代如此杰出和繁多的人才须误。
? ? ? ?通過(guò)謝公對(duì)族中子弟的精心教育，其對(duì)家族內(nèi)在修為研習(xí)的督促仇轻，對(duì)家族興盛的責(zé)任感可窺見(jiàn)一斑京痢。由此也不難理解其兄謝尚去世，謝萬(wàn)被罷篷店，豫州權(quán)力旁落祭椰，“家族失怙”之時(shí)，謝公大慟疲陕，甘對(duì)世人嘲弄譏諷也要“違志”出山吭产，力挽家族狂瀾的決心。
二鸭轮、暫因蒼生起，談笑安黎元[3]—— 韜光養(yǎng)晦與治世再現(xiàn)
? ? ? ?關(guān)于謝公攜伎雅事,桓溫曾有妙語(yǔ)“已然與人同樂(lè)橄霉，日后定與人同憂”窃爷，成功預(yù)示了謝公日后出山。而桓溫其人是謝公政治舞臺(tái)上最重要的敵手姓蜂，也是博弈中的棋友按厘。
2.1 江海不逆小流 —— 家風(fēng)順應(yīng)亂世流變
? ? ? ?謝公出山，因其深感謝氏勢(shì)力危如累卵钱慢，也因桓氏震主逮京，晉室牽制。復(fù)雜的朝局給予謝公不小的挑戰(zhàn)束莫，也從而從另一個(gè)角度闡發(fā)了謝公沉穩(wěn)隱忍懒棉、韜光養(yǎng)晦的性格。
? ? ? ?桓溫對(duì)謝安或有賞識(shí)與認(rèn)可览绿，然而因?yàn)楦髯约易彘T(mén)戶的利益策严，不得不分道揚(yáng)鑣，甚至欲為奪權(quán)而殺之饿敲。而謝安面對(duì)征西大將軍的譏諷“面有愧色“[4]”“不以為意妻导，笑而不語(yǔ)”?[6] 。與之后謝安在桓溫去世后勵(lì)精圖治怀各，大展宏圖聯(lián)系起來(lái)倔韭，可看出其格局之高邈∑岸裕可以郭象《莊子·逍遙游注》解之：
茍有待焉, 則雖列子之輕妙, 猶不能以無(wú)風(fēng)而行, 故必得其所待, 然后逍遙耳, 而況大鵬乎! 夫唯與物冥而循大變者, 為能無(wú)待而常通寿酌。[7]??
? ? ? ?晉人好玄學(xué)好清談，與其混亂的政治以不無(wú)聯(lián)系沥曹。五胡亂華份名，十六國(guó)虎視眈眈碟联，北夷南蠻四面夾擊，局勢(shì)動(dòng)蕩僵腺。在政治領(lǐng)域鲤孵，朝堂之上，由于利益牽扯辰如，最容易有污“清名”普监。故士人選擇普遍通過(guò)逃避和抗拒，即倡導(dǎo)隱逸來(lái)保全自我琉兜，與“得其所待凯正，爾后逍遙輕妙”之列子并無(wú)二致。而郭象給出了一個(gè)“至圣”的解決之道 —— 圣者與物冥而循大變, 方能無(wú)待而常通豌蟋±壬ⅲ可見(jiàn)“無(wú)所待”，是“內(nèi)圣”的一大標(biāo)志梧疲。謝公則堪當(dāng)楷模允睹，面對(duì)梟雄桓溫不卑不亢，也不因官職不顯而焦躁憂慮幌氮，所謂“臨大事而有靜氣”缭受，[8] 當(dāng)為“無(wú)所待”一大表現(xiàn)。注重于內(nèi)心思想境界的超絕该互，對(duì)無(wú)為治道的施行和對(duì)虛無(wú)的追求米者，或許也是謝公官拜宰輔后其治下小有中興之由。郭象等人熱衷以儒學(xué)解釋老莊宇智，而謝公之大才在于得以逍遙致仕蔓搞，可以說(shuō)是對(duì)前人郭象學(xué)說(shuō)的一種實(shí)際闡發(fā)與實(shí)踐。
? ? ? ?而謝氏家風(fēng)也與之相類随橘，唯有順應(yīng)萬(wàn)物之變败明，方能達(dá)到“常通”的境界。謝氏家風(fēng)從初代太防、二代的重儒到狂狷妻顶，到謝公東山時(shí)期的雅士之風(fēng)，到面對(duì)亂世的隱忍穩(wěn)重蜒车，這樣的家風(fēng)方能永存讳嘱。
2.2出處同歸 —— 朝隱老者堅(jiān)守悲歌
? ? ? ? 謝氏一族在淝水戰(zhàn)苻堅(jiān)一時(shí)權(quán)力鼎盛，但很快衰落酿愧。源自桓溫之鑒見(jiàn)疑于晉宗室沥潭。謝安至死公忠體國(guó)，誠(chéng)心不渝嬉挡。這在我們看來(lái)是一曲良將不遇英主的悲歌钝鸽』阈簦可對(duì)于謝公來(lái)說(shuō)是如此嗎？
? ? ? ?謝安侄女謝道韞對(duì)其曾有這樣的評(píng)價(jià)“亡叔太傅先正以無(wú)用為心, 不以顯隱為優(yōu)劣, 始末正當(dāng)動(dòng)靜之異耳拔恰∫蚧眩” [9]
? ? ? ?私認(rèn)為“以無(wú)用為心”是謝公玄學(xué)人格的一個(gè)高度概括。謝公終身以求達(dá)到“無(wú)我”的境界颜懊，才會(huì)行“無(wú)為”之事财岔，應(yīng)“無(wú)用”之變。當(dāng)其受邀出山河爹，力排眾議之時(shí)匠璧，開(kāi)始或有僅為門(mén)戶謀立足之地之意，之后鞠躬盡瘁咸这，死于自然社會(huì)規(guī)律夷恍，受后人愛(ài)戴至極。后人對(duì)謝公的特殊迷戀之處或許不僅在于謝公把“泛舟于江湖”與“展才與魏闕”兩種人生活出了極致的狀態(tài)媳维，更在于對(duì)其“以無(wú)用為心”的本征追求的向往裁厅。
? ? ? ? 魏晉早期時(shí)人多褒出貶處，實(shí)則為對(duì)動(dòng)蕩政局的逃避與抗議侨艾。然而書(shū)中也有記載，如有晉人孫綽認(rèn)為“識(shí)遠(yuǎn)者則出處同歸”[10]拓挥。出世與處世唠梨，即顯或隱實(shí)際并無(wú)優(yōu)劣，兩者共同歸于以無(wú)用為心的準(zhǔn)則侥啤。這與南宋后期時(shí)人所鐘愛(ài)的“朝隱”当叭、“市隱”比較相類（甚至可以說(shuō)后人像是對(duì)這種說(shuō)法進(jìn)行了闡發(fā)）。從中可以看出我們大家對(duì)內(nèi)心放達(dá)與堅(jiān)守的一種執(zhí)拗偏好盖灸，并不能簡(jiǎn)單地概括為內(nèi)斂蚁鳖、含蓄云云，而是一種游離于小我之外的與自然赁炎，與人間醉箕，與規(guī)則的唱和，是本征徙垫，是純粹讥裤，是致虛極。它深植于我們的文化根底之中姻报，是我們千百年來(lái)的煙霞痼疾己英。
參考文獻(xiàn)
[1]《烏衣巷》唐 劉禹錫
[2] 玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M], 羅宗強(qiáng), 天津教育出版社,2006.
[3]《書(shū)情題蔡舍人雄》唐 李白
[4]《晉書(shū)·謝安傳》唐 房玄齡等
[5]《世說(shuō)新語(yǔ)·紕漏》 南朝宋 劉義慶
[6]《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》 南朝宋 劉義慶
[7]《莊子·逍遙游注》 晉 郭象
[8] 對(duì)聯(lián)“每臨大事有靜氣 不信今時(shí)無(wú)古賢” 清 翁同龢
[9]《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》 南朝宋 劉義慶 劉孝標(biāo)注引《婦人集》（散佚）
[10]《晉書(shū)·謝萬(wàn)傳》唐房玄齡等
[11] 謝安與東晉“任自然而有節(jié)”士風(fēng)的關(guān)系,許思薇,湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),Vol.34 No.3
[12]六朝士人的典范 — 淺析《世說(shuō)》中謝安形象,鐘其鵬,欽州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)
[13]逍遙與政治 — 謝安玄學(xué)人格探微, 黃圣平,歷史學(xué)研究, NO.6 Jun.2004
