剛拿到這本書言缤，我就擔(dān)心這是一碗油膩的心靈雞湯嚼蚀，當(dāng)看到胡慎之在《推薦序三》中寫到：“這本書絕對不是心靈雞湯，而是稍帶苦澀管挟，但又可以治病的良藥”后轿曙，我決定喝一碗試試。希望可以如胡老師所說的那樣僻孝，治治我抑或存在內(nèi)心深處的“自卑情節(jié)”和“犧牲自己导帝，討好他人”的病態(tài)模式。
我記得有朋友說過穿铆，討好所有的人的結(jié)果您单，可能就是為難自己。我想荞雏，也許這碗湯下去睹限，哪怕不討好自己譬猫，也總還是可以對自己好一些。
嚴(yán)格說來羡疗，這本書也算是一種雞湯染服，但至少是一種有配方的雞湯，它不僅僅只是撫慰心靈叨恨，還可以治病救人柳刮。
偶爾喝點(diǎn)雞湯是有必要的，就好像我們在玩動漫游戲時定時充血一樣痒钝。人是活在希望中的物種秉颗，長時間被逼仄的現(xiàn)實(shí)所困擾，如果定期不給與力量送矩，就會陷入深深的絕望之中蚕甥。
阿德勒與弗洛伊德、榮格被稱為“心理學(xué)三大巨頭”栋荸，其中阿德勒是奧地利精神病學(xué)家菇怀，作為個體心理學(xué)的創(chuàng)始人和人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，阿德勒還被稱為“現(xiàn)代自我心理學(xué)之父”晌块。阿德勒如弗洛伊德一樣爱沟，首先是個心理學(xué)家，然后才是哲學(xué)家匆背。他們都具有古希臘哲學(xué)家一樣的思想呼伸，并且致力運(yùn)用哲學(xué)思想、存在主義進(jìn)行心理臨床治療钝尸。
其實(shí)心理學(xué)和哲學(xué)從產(chǎn)生之日起就從未分割括享，心理學(xué)為哲學(xué)提供科學(xué)上的生理機(jī)制，哲學(xué)為心理學(xué)解決形而上的理想需求珍促。心理學(xué)與哲學(xué)聯(lián)袂科學(xué)與思考奶浦，共同擔(dān)當(dāng)“人的存在”這個命題，對那些生存的疑惑踢星，命運(yùn)的難題給出一個屬于每個人的答案澳叉。
書中的哲人應(yīng)該是阿德勒心理學(xué)與希臘哲學(xué)的混合體，作者指出阿德勒心理學(xué)具有與希臘哲學(xué)一樣思想沐悦，是一種哲學(xué)成洗。從廣義的范疇來理解哲學(xué)，思想就是一種哲學(xué)藏否，更具有普遍意義和現(xiàn)實(shí)意義的哲學(xué)瓶殃。我們不否認(rèn)任何一種經(jīng)過哲學(xué)思考的思想和意識，他的存在必然有他的存在意義副签。所以遥椿，阿德勒心理學(xué)在某種意義上也稱為“一種哲學(xué)”基矮。
本書一反哲學(xué)、心理學(xué)枯澀難懂的傳統(tǒng)冠场，采用當(dāng)下并不常見的對話體格式家浇，延續(xù)了古代許多哲學(xué)經(jīng)典的書寫形式。對話體相較于一般的記敘體碴裙，對場景钢悲、劇情，語言的設(shè)置具有更高的要求和連續(xù)的故事性舔株。作者把自己提出的相關(guān)命題置于相應(yīng)的情景中進(jìn)行解讀莺琳，使這些需要闡述的命題在一個個故事中輕松道來。問題迎刃而解载慈。
阿德勒如蘇格拉底那樣屬于只述不著的學(xué)者惭等，它們關(guān)心的不是該寫下點(diǎn)什么，而是需要解決什么問題办铡。所以辞做，他們幾乎所有的活動都是在參與與他人的討論和辯論，而問題則在過程中完成解決料扰。
阿德勒哲學(xué)歸根結(jié)底就是關(guān)于勇氣的哲學(xué)凭豪。改變現(xiàn)狀需要勇氣焙蹭，面對苦難需要勇氣晒杈，甘于平凡需要勇氣，對別人說“不”同樣需要勇氣孔厉。阿德勒賦予你勇氣的秘訣就是“敢于被別人討厭”拯钻，敢于不看別人的臉色，敢于從心所欲撰豺，敢于做自己粪般。
哲人花了五個夜晚給青年解釋了阿德勒哲學(xué)中的勇氣、平等污桦、自由亩歹、人際關(guān)系等相關(guān)概念，就是為了告訴他凡橱，“世界極其簡單小作，人們隨時可以獲得幸福”這樣一個基本事實(shí)稼钩。在此過程中顾稀，作者通俗論證了每個人一生幾乎可能遇見的人生問題。如“要不要活在比人的期待中”坝撑、“如何面對自己的缺陷”静秆，等等等等粮揉。
“世界極其簡單，人們隨時可以獲得幸父П剩”扶认。所有的辯論和故事就是從這個命題開始的。書中的青年人不相信世界的簡單塔沃，同樣蝠引，我也不太相信。簡單與復(fù)雜蛀柴，這是我們主觀上根據(jù)自己的感受給與這個世界的看法螃概。當(dāng)然，之所以認(rèn)為世界有簡單與復(fù)雜之分鸽疾，其實(shí)就是個人對待這個世界的一種人生態(tài)度吊洼，簡單對應(yīng)著樂觀，而復(fù)雜則對應(yīng)著悲觀制肮。書中的青年選擇了后者冒窍。
阿德勒從批判開始他的自我主義之旅。阿德勒堅(jiān)決否定心理創(chuàng)傷的原因論豺鼻，認(rèn)為把現(xiàn)在一切的后果歸結(jié)于過去的某件事上综液，完全屬于逃避責(zé)任而做出的一種自我暗示。阿德勒對心理創(chuàng)傷的認(rèn)定儒飒，就是“我們習(xí)慣賦予既有事件的意義”谬莹，其實(shí)這里指的就是一種心理暗示，而阿德勒哲學(xué)的根基就是建立在批判這種悲觀消極的人生態(tài)度基礎(chǔ)之上桩了。
當(dāng)我們在心理有了某種“目的”時附帽，總是會找出各種理由來掩蓋內(nèi)心真實(shí)的想法。其實(shí)那時你找出的原因井誉，才是目的蕉扮。這就是阿德勒的目的論，與因果論背道而馳的目的論颗圣。比如說喳钟，其實(shí)你不想起床，但是又不想被認(rèn)為是想睡懶覺在岂，恰好今天又不用上班奔则。那你就會覺得因?yàn)榻裉觳挥蒙习啵酝睃c(diǎn)起床洁段，而實(shí)際上就是应狱，你想睡懶覺。在這里祠丝，目的就成了你為自己暗設(shè)的原因疾呻。（一種惰性除嘹，就是鍛煉也行）。
阿德勒不承認(rèn)自卑感這種東西的存在岸蜗，而用自卑情結(jié)來解釋人更多的時候只是一種情結(jié)而非自卑感真實(shí)的存在尉咕。自卑感其實(shí)就是原因論的產(chǎn)物，自己為自己缺乏勇氣而產(chǎn)生的一種消極的處事態(tài)度璃岳。
用“一切煩惱皆源于人際關(guān)系”來解釋自卑感的主觀性還是相對客觀和具有臨床意義的年缎。沒有比較就沒有自卑感，自卑只有來自于比較之下铃慷。既然改變不了客觀事實(shí)单芜，就解決自己的主觀解釋吧。就好像一個矮個子振振有詞犁柜，身高只有155厘米又怎樣洲鸠，濃縮的都是精華。
猶太教義：倘若自己都不為自己活出自己的人生馋缅，那還有誰會為自己而活呢扒腕？而一刀解開“格爾迪奧斯繩結(jié)”的羅馬皇帝亞歷山大說：命運(yùn)不是靠傳說決定而要靠自己的劍開拓出來。我不需要傳說的力量而要靠自己的劍去開創(chuàng)命運(yùn)萤悴。
關(guān)于教育瘾腰，關(guān)于親子關(guān)系，阿德勒主張嚴(yán)格區(qū)別這是誰的課題覆履，也就是說蹋盆，必須分清楚事件的主題是誰，能夠改變自己的只有自己内狗。孩子的事就是孩子的事怪嫌，我們不能喧賓奪主义锥，無法越俎代庖柳沙。我們所能做的就是兩件事：引導(dǎo)與幫助。孩子的人生不是我們的人生拌倍，我們的希望也不能代替孩子的未來赂鲤。
人不可能一個人活著，除非只有一個人在宇宙中生存柱恤，人只有在社會性的環(huán)境之下生存的人数初，才能稱為“個人”，人是有社會屬性的梗顺∨莺ⅲ“想要消除煩惱，只有一個人在宇宙中生存寺谤÷嘏福”這句話是阿德勒說的吮播，但這只是一種愿景，一種美麗的希望眼俊，一個人的世界從來就不可能存在意狠，他心里非常清楚，作為社會的人疮胖，怎么可能沒有煩惱环戈。所以他下一句話就是“一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱”。
我特別贊同阿德勒哲學(xué)中的人際關(guān)系之間強(qiáng)調(diào)必須平等的態(tài)度澎灸≡喝“我不出眾，但很平等”性昭，“如果想要和諧地生活在一起迫悠，那就必須把對方當(dāng)作平等的人”。人際關(guān)系的終極目標(biāo)就是培養(yǎng)一種共同體感覺巩梢。對于阿德勒的共同體這個概念的基礎(chǔ)應(yīng)該就是平等创泄。沒有這個基礎(chǔ)，就不可能產(chǎn)生具有共同命運(yùn)的共同體感覺括蝠。能夠成為一種共同的心里意識是解決人際關(guān)系的核心內(nèi)容鞠抑。
能夠很好的處理好各種人際關(guān)系，首先要吧對自己的執(zhí)著變成對他人的關(guān)系忌警，可以理解為破除自我為中心的意識搁拙。合理的正確的人際關(guān)系應(yīng)該是橫向的人際關(guān)系，也就是說法绵，在相處中箕速，大家雖然都不一樣但一定是平等的。自卑感就是在縱向關(guān)系中進(jìn)行對比而產(chǎn)生的朋譬。
正確理解勇氣的概念盐茎，“上帝，請賜予我平靜徙赢，去接受我無法改變的字柠；賜予我智慧，分辨這兩者的區(qū)別狡赐∫ひ担”這句話來自尼布爾祈禱文。其實(shí)我們并不缺乏能力枕屉，只是缺乏勇氣常柄。
在阿德勒的心理哲學(xué)中，可以發(fā)現(xiàn)很多對概念的替換∥髋耍“人只有在能夠感覺自己有價值的時候才可以獲得勇氣”铜异，在這里，價值的體現(xiàn)就是一種認(rèn)可秸架。社會的認(rèn)可揍庄，同樣也是一種認(rèn)可。
這本書的高潮就是關(guān)于人生的總結(jié)东抹，請不要把人生理解為一條直線蚂子，而要理解為點(diǎn)的延續(xù)。假如人生好比登山缭黔，山頂不是目標(biāo)食茎，因?yàn)槲覀兇蟛糠值臅r間是“在路上”。所以馏谨，我們要把人生當(dāng)作是無數(shù)個瞬間的組成别渔。人生就像是每一個瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那。那么結(jié)論就會是“珍惜當(dāng)下”惧互，計劃的人生不是沒有必要哎媚，而是根本不可能的。
“關(guān)注當(dāng)下喊儡，做力所能及的事拨与。”可能是對阿德勒人生哲學(xué)的最妥帖表達(dá)艾猜。關(guān)注當(dāng)下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴买喧，專心做好每一件不管是多大的事。（過去是回憶匆赃，未來也只是一場夢）過去是一場夢淤毛，而未來則是夢幻泡影，海市蜃樓算柳。
最終我們也明白低淡，世界很簡單，人生也一樣埠居。我們每個人眼里的世界查牌，才是自己的世界事期，不惜庸人自擾滥壕，繁雜簡單都又自己掌握。所以阿德勒才會說“并不存在普遍性的人生意義”兽泣，人生的意義就是自己賦予的绎橘。
阿德勒的哲學(xué)也是在任何兩種相對立的矛盾中選取的一端，只不過對于矛盾的兩方，他選取了自認(rèn)為的一方而已称鳞。在現(xiàn)實(shí)中涮较，實(shí)際情況中，任何個體在任何情況下都有可能是正確的冈止，實(shí)際情況實(shí)際分析狂票，選取適宜的哲學(xué)邏輯解決問題，有的放矢熙暴，才是最合理的闺属。阿德勒的勇氣，我們不應(yīng)該反對周霉，但也無須全盤接受掂器，客觀的對待矛盾、因果俱箱、理性和感性才是解決問題的正道国瓮。
我們不否認(rèn)阿德勒的“勇氣”可以給我們一種正能量，讓我們可以更勇敢的面對生命過程中的曲折與不幸狞谱，讓每個人在茫茫人生路上總能感覺到希望和光亮乃摹。如果世界真如阿德勒主張的那樣極其簡單而人人可以獲得幸福，那么這個世界會是多么的美好跟衅。然而峡懈，世界真的如此嗎？不管怎樣的愿景与斤，只要給人予信心和希望肪康，他的初衷都是值得尊敬的，我們希望世界有一天真的可以如此撩穿。
阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)磷支，一種獲得幸福勇氣的心理學(xué)，他的實(shí)質(zhì)就是讓每一個持悲觀主義和虛無主義生活態(tài)度的人食寡，扛起勇氣這把槍變成一個樂觀主義雾狈，積極迎戰(zhàn)生活的人。而這最重要的觀點(diǎn)就是不要害怕被別人討厭抵皱。所謂自由善榛，就是被別人討厭。
這本書不是心靈雞湯呻畸，但絕對是強(qiáng)心劑移盆，烈性藥。用心理學(xué)來解決哲學(xué)問題伤为，其實(shí)也是一種心里暗示咒循。在理性和感性之間做出正確的平衡，更需要的事智慧，這點(diǎn)可能更重要叙甸。我們都是個體又都是社會的人颖医，是受限制和又前提的個體，所以在人生和命運(yùn)的問題面前需要勇氣裆蒸，更需要智慧熔萧，否則強(qiáng)弩之末就是弓斷人亡。
書中最重要的一點(diǎn)是作者給了我們一種思考的啟發(fā)僚祷，讓我們敢于打破習(xí)慣性思維和經(jīng)驗(yàn)主義錯誤哪痰，對那些理所當(dāng)然且根深蒂固的觀點(diǎn)，進(jìn)行了逆向的革命性抨擊久妆。其實(shí)書中的不少內(nèi)容和觀點(diǎn)都不一定就是絕對晌杰，或者具有普遍的意義，也不一定就完全適合我們每一個個體的行為方式筷弦。但是肋演，不管怎樣，當(dāng)我們面對客觀現(xiàn)象烂琴，思考問題時爹殊，可以大膽開發(fā)多維度的思維方式，甚至是打破常規(guī)的破壞性的思維奸绷，而真相和知識往往就藏在其中梗夸。積極的思考，樂觀的生活態(tài)度是達(dá)到“世界極其簡單号醉，人們隨時可以獲得幸阜粗ⅲ”的最終法門。
最后畔派，還是想借用阿德勒哲學(xué)中的幾句話與大家分享與共勉铅碍。
“我們雖然不同，但是平等线椰“福”這個世界本沒有公平，所以我們向往平等憨愉。
“喜歡自己吧烦绳，包括所有的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)∨渥希”對人而言径密，最大的不幸就是不喜歡自己，甚至討厭自己笨蚁。
把阿德勒的一句話留給自己：“必須有人開始睹晒。既使別人不合作趟庄，那也與你無關(guān)括细。我的意見就是這樣伪很。應(yīng)該由你開始，不用去考慮別人是否合作奋单★笔裕”也送給那些在創(chuàng)業(yè)路上猶豫不決，彷徨不前的人览濒。
最后呆盖，好像這本書憑空又給我的人生中找了更多的借口。難道真的知識越多贷笛，矛盾就會越大应又？而且不斷增加，又憑添新的煩惱與矛盾乏苦。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2020-5-24
