妙行無住分
復(fù)次 須菩提 菩薩于法 應(yīng)無所住行于布施 所謂不住色布施 不住聲香味觸法布施 須菩提 菩薩應(yīng)如是布施 不住于相 何以故 若菩薩不住相布施 其福德不可思量 須菩提 于意云何 東方虛空可思量不 不也 世尊 須菩提 南西北方 四維上下 虛空可思量不 不也 世尊 須菩提 菩薩無住相布施 福德亦復(fù)如是 不可思量 須菩提 菩薩但應(yīng)如所教住
這一段可分為兩個部分
第一部分是佛講述菩薩應(yīng)該踐行布施
以及正確的布施方法
第二部分是二問二答以及佛祖的補(bǔ)充囑托
意在說明不住相布施的收獲
本段承接上文佛教導(dǎo)菩薩應(yīng)不住我 人 眾生 壽者四相
白話譯文
其次呢，須菩提须误，若要破除四相，菩薩不應(yīng)該僅僅停留在道理上領(lǐng)悟、發(fā)心不住四相摹量，重要的是實際踐行灾螃，破除四相的重點是破除我相剑逃，破除我相的第一步就是踐行布施（布施后文細(xì)述），而且要按照佛指出的不住六塵（色聲香味觸法）六識（色識聲識香識味識觸法識）的基礎(chǔ)上踐行布施扔枫，須菩提，菩薩應(yīng)該如佛所說的不受眼耳鼻舌身意的影響锹安，不受自己記憶中短荐、經(jīng)驗里、想法里各種與形色叹哭、聲音忍宋、香臭、味道风罩、觸感糠排、觀念等觀點意識的影響，不受各種形色泊交、聲音乳讥、香臭柱查、味道、觸感云石、觀念引起的喜惡得失的影響唉工，自然而然的 無欲無求的 放下各種有形的無形的非有形非無形的萬事萬物，進(jìn)而幫助一切眾生汹忠，行一切有利眾生的善行淋硝，為什么這樣做呢？這樣做有什么好處呢宽菜？如來負(fù)責(zé)任的告訴你：如果菩薩能夠做到不住相布施谣膳，就像童子單純的向佛贈送砂子、周利盤陀伽前世狗身向佛供奉糞便一樣铅乡，所能得到的福氣功德都是很大很大的继谚，是凡人的思維方式難以數(shù)的清的多。須菩提啊阵幸，你怎么看待考慮如下這個問題：東方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)直至無限的虛空花履，可否用凡人的思維方式丈量清楚嗎？須菩提回答道：那是不能的挚赊，世尊诡壁。那么須菩提，和東方一樣荠割，南妹卿、西、北蔑鹦，四個方向以及上面和下面夺克，所有各個方向的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)直至無限的虛空，可否用凡人的思維方式丈量清楚嗎举反？須菩提回答道：那是不能的懊直，世尊。須菩提火鼻，你要清楚認(rèn)真的了解認(rèn)識：如果菩薩能夠不住四相奥裸、破除六塵六識進(jìn)行布施万搔，所能得到的福氣功德就像四維上下的無窮無盡的虛空一樣多厦酬，多得難以用凡人的思維方式丈量清楚勉耀，是凡人難以想象的。須菩提啊粗蔚，菩薩就應(yīng)該堅持如此這樣的思考尝偎、行事、教化。
本段最需要重點關(guān)注的是佛指出
僅僅在道理上懂得無我 無人 無眾生 無壽者
是不夠的 不對的 沒有意義的
是不能解決問題的
應(yīng)該怎么辦致扯？
行動起來肤寝，踐行布施
積累福德，且悟且證
所以說真正明了了抖僵、踐行了佛的教囑
就知道了佛說的不是一種理論鲤看、學(xué)說、迷信
是叫人解脫的方法論
這種方法論不是叫人什么都不要了不做了
而是沒有牽掛的做好事
沒有壓力的做好事
看似利人耍群，其實更是利己
在這里稍微詳細(xì)的談?wù)劜际?/p>
除了前文談到的財布施义桂、法布施、無畏布施
這里需要強(qiáng)調(diào)下布施的智慧與方法
首先要認(rèn)識到布施是需要很大智慧的
是屬于眷屬般若中的大智慧的
不是把兜里的錢拿出多少送送就成了的
布施又可以分為內(nèi)布施和外布施
內(nèi)布施是自己和自己用觀照的方法斗爭
要真正在自己內(nèi)心放下
放下對人蹈垢、對物慷吊、對事
不明就里的喜愛 關(guān)注 牽掛
放下不是丟棄討厭
是自然而然的輕松、無掛礙曹抬、無恐怖
所謂外布施是才把放下的如是
隨緣 隨興 不求回報的
分享給需要的人乃至生物
如是
授人以魚不悔不傲
授人以漁亦不吝不驕
這里特別提出一下
當(dāng)今世界物欲泛濫
無數(shù)打著各種宗教慈善旗號的活動數(shù)不勝數(shù)
還請各位有緣人慧眼慧心
實不必以有所求之心
向佛祖也好上帝也罷去求什么
無可得之果
緣木求魚終不可得
還不如
對內(nèi) 反身自省 存善去惡 觀止持定
對外 愛親關(guān)友 償債修善 忠言信行
這里大家分享下初始接觸金剛經(jīng)的感受
從這段經(jīng)文開始
可能會讓人開始感覺有時很羅嗦
話翻來覆去的說
好像兩個桶一桶水倒來倒去
后面還會感覺很繞嘴
而且經(jīng)常感覺經(jīng)里的佛好像總在做廣告
說話很夸張
對于這一點
建議還是把金剛經(jīng)作為一種方法論來學(xué)習(xí)
關(guān)鍵看他是否能為你解決了一點問題
甚至念背寫時讓你心緒暫寧也是好的嘛
而且一定要建立一種謙卑誠敬的心理
想想你是誰溉瓶？
古往今來多少賢智王圣研讀金經(jīng)？
就你聰明沐祷？看出問題了嚷闭？
也許還是你的問題吧。
而且自金剛經(jīng)問世赖临、翻譯、流傳至今千百年
中間多少人妄解訛傳（如釋）也是難免的
不必糾結(jié)是好
只需誦背灾锯，久了自然有所得有所悟
最后循例一起來總結(jié)下本段精要
菩薩于法 應(yīng)無所住
不應(yīng)僅僅停留在懂得無我等無四相的法上
行于布施 不住相布施
要智勇堅定的踐行內(nèi)外布施修行
要注意布施的方法要正確才有效
不要做無用功
請注意這雖然是佛說給菩薩的方法
但對于普通人而言
也是很有現(xiàn)實意義的
懂得了真正布施的智慧與方法
減少了盲目與被騙的風(fēng)險
也可能解決甚至消除某些煩惱
甚至逐漸了解建立緣起性空的觀念
心自在 身自由
這里分享下對福德的理解：從前小時候覺得不上學(xué)兢榨、過年過節(jié)吃點好的就是福了。后來大點了覺得有輛號自行車顺饮、暗戀的同學(xué)同意了就是福了吵聪。再后來覺得上個好大學(xué)、找個好工作兼雄、買個好房子吟逝、有個好婚姻、生個好孩子······就是福了赦肋】樵埽可能以后家人平安、身康體健······就是福了佃乘。其實我們中國傳統(tǒng)中說的五福也不是現(xiàn)在流行的福祿壽喜財什么的囱井，而是：一曰壽（命不夭折而且壽數(shù)綿長 ）、二曰富（錢財富足而且地位尊貴）趣避、三曰康寧（身體健康而且內(nèi)心安寧庞呕、）四曰攸好德（心性仁善而且順應(yīng)自然）、五曰善終（安詳離世而且飾終以禮）。但現(xiàn)在想來住练，一切與物欲地啰、思欲相結(jié)合的所謂福也許只不過是因緣而起的階段感受罷了，隨緣得隨緣失讲逛，倒也不必苦苦執(zhí)著亏吝，苦苦執(zhí)著也無用，徒增煩惱妆绞。至于德顺呕，后文再說吧。
本文部分背景資料
六根六塵六識
六根括饶，指包括眼株茶、耳、鼻图焰、舌启盛、身、意（大腦）等感覺器官（神經(jīng)官能）技羔。視神經(jīng)僵闯、聽覺神經(jīng)、嗅神經(jīng)藤滥、味神經(jīng)鳖粟、觸感神經(jīng)、腦神經(jīng)拙绊，這些都是腦反射區(qū)與物的媒介的基礎(chǔ)根本向图，所以稱為六根。
六塵标沪，眼所見者為色塵榄攀，耳所聽者為聲塵，鼻所嗅者為香塵金句，舌所嘗者為味塵檩赢，身所覺者為觸塵，意所分別者為法塵违寞。
從六根接觸六塵而生的觀點 記憶稱為六識贞瞒。六識源于六根又反過來操縱六根，根生塵坞靶、塵生識憔狞、識使根。
金剛經(jīng)初釋07-眾生菩薩人人如來
金剛經(jīng)初釋06-持善護(hù)念慎思如是
金剛經(jīng)初釋05-金經(jīng)由來如是樸實
金剛經(jīng)初釋04-如是經(jīng)題字字珠璣
金剛經(jīng)初釋03-金經(jīng)所在賢圣匯聚
金剛經(jīng)初釋02-且讀且背學(xué)耶持耶
