- 知行合一是陽明心學的重要觀念之一鹅髓，很多人都或多或少的有所接觸和了解舞竿。那陽明心學的“知行合一”究竟意味著什么呢？
- 在岡田武彥先生所著的《王陽明大傳》一書中窿冯，有專門的一章談陽明心學中的“知行合一”說骗奖。以下內容就是對書中內容的重新整理和概括。
- 如果將“知行合一”視作朱熹等提倡的“先知后行”的改進醒串。這種改進首先體現為：陽明心學改變了“行”的定義执桌，擴展了所謂“行”的范圍。以《中庸》中“學芜赌、問仰挣、思、辨缠沈、行”為例膘壶，朱熹等人明顯的將“學违柏、問、思香椎、辨”視作“知”漱竖，僅將最后一字的“行”視作“行”，這“行”又被稱為“篤行”畜伐。而在“知行合一”的觀點下馍惹，學、問玛界、思万矾、辯也都是行的范疇和內容。就像學習射箭一定會拿弓嘗試一下慎框，學習書法一定會下筆寫幾個字良狈，學這一環(huán)節(jié)的開始便已經是“行”了。學后引發(fā)的問笨枯、思薪丁、辯都是“行”的一部分。不僅如此馅精，個人的價值判斷严嗜，好惡也都是“行”，《大學》中“如好好色洲敢，如惡惡臭”中的第一個好與惡都是“行”漫玄。更進一步，甚至是人心中所想的“一念發(fā)動”或是“意”也都是“行”压彭∧烙牛《傳習錄》中還記載了陽明對于“知食乃食”的解讀，知道食物味道的前提是“欲食之心"壮不，”欲食之心即是“意”汗盘，也即是“行”。
- 其次忆畅，陽明心學基于“行”的角度重新定義了“知”衡未∈矗《傳習錄》中記載徐愛向陽明詢問對“知行合一”的理解家凯，陽明回答道：
未有知而不行者。知而不行如失，只是未知绊诲。
- 真正的“知”是能夠引發(fā)進一步的行動的，無論是學習褪贵、思辯掂之、詢問還是“篤行”抗俄。
- 最后，基于“知”和“行”的重新定義世舰，陽明進一步闡釋了“知行合一”的觀點动雹，才有了這樣的論述：
知是行的主意，行是知的功夫跟压。知是行之始胰蝠，行是知之成。
行之明覺精察處震蒋，便是知茸塞。知之真切篤實處，便是行查剖。
- 由此可見钾虐，“知性合一”觀點下，“知”與“行”是一個循環(huán)往復的過程笋庄，更是同一事物的兩面效扫。
- 以上便是《王陽明大傳》一書中關于“知行合一”論述的內容。
- 基于這些內容可以產生這樣的思考：
- 第一直砂，知行合一中的“行”荡短，如“學、問哆键、思掘托、辨、行”均是不同程度和層次的“行”籍嘹，其中最高層次的當然是最后一個“行”字所代表的“篤行”闪盔。陽明之所以會得出知行本是一體的結論，基本是因為他擴大了“行”的范圍辱士，不再僅僅只是“篤行”泪掀。可以說“知行合一”是陽明從“行”的角度思考的結果颂碘，而朱熹等人提倡的“先知后行”更多的是從“知”的角度思考的結論异赫，從這一點來看，兩種觀點之間反到有著極其一致的地方头岔。
- 第二塔拳，沿著“知行合一”的思路，可以逐漸壓縮“知”的范疇峡竣，甚至是不去思考“知”的情景靠抑。“行”是人們?yōu)榱私鉀Q某一特定問題而采取的全部舉措适掰，是全部的過程颂碧，而“知”只是這一過程中某一片段回顧和總結的結果荠列。
- 就像前文中所說的一樣，“知行合一”中的“行“也是有著不同層次的载城。同樣的道理肌似，現在這篇文章也不應該僅僅停留在這里。那么600年前诉瓦，陽明提出的“知行合一”锈嫩，對生活在現代的我們有什么價值呢？
- 我在這里提出這樣一個觀點：
- 在我們追求目標垦搬，解決問題的過程中呼寸，不要在意什么“知”，只管去“行”猴贰，去實現更高層次的“行”对雪。
- 不需要再去關注這是書本知識，古人教訓米绕，還是職場經驗瑟捣，這些的學習過程都是“行”。不再需要“輸出”栅干、“踐行”這樣的概念了迈套，我們一直都處在“行”的過程中，只是在期望實現的更高層次的“行”碱鳞。也不再需要考慮這是系統(tǒng)化的“知”桑李，還是碎片化的“知”，評價他們的標準是他們是否助于我們更好的“行”窿给，實現更高層次的“行”贵白，而不是他們的本身。
- 最后崩泡，也就要回答題目中的問題禁荒，在“知行合一”的觀點下，聽了那么多道理角撞，依然過不好這一生的真實原因可能是：沒有做好基礎層次的“行”呛伴，抑或是沒有去實踐更高層次的”行“，但歸根到底還是谒所，沒有去實踐更高層次的”行“热康。
