梁啟超：最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力！
本文為梁啟超在1922年應(yīng)蘇州學(xué)界邀請所做的演講內(nèi)容。從演講內(nèi)容可以看出食铐，雖然快一個世紀(jì)了，但青年人們面臨的問題其實(shí)變化不大僧鲁。
以下是梁啟超這次演講的全文。
諸君象泵！我在南京講學(xué)將近三個月了寞秃，這邊蘇州學(xué)界里，有好幾回寫信邀我偶惠，可惜我在南京是天天有功課的春寿，不能分身前來。今天到這里忽孽，能夠和全城各校諸君聚在一堂绑改，令我感激的很谢床，但有一件，還要請諸君原諒：因?yàn)槲乙粋€月以來厘线，都帶著些病识腿，勉強(qiáng)支持，今天不能作很長的講演造壮，恐怕有負(fù)諸君期望哩渡讼。
問諸君“為什么進(jìn)學(xué)校？”
我想人人都會眾口一詞的答道：“為的是求學(xué)問”耳璧。再問：“你為什么要求學(xué)問成箫？”“你想學(xué)些什么？”恐怕各人的答案就很不相同旨枯，或者竟自答不出來了蹬昌。諸君啊攀隔！我替你們回答一句罷：“為的是學(xué)做人皂贩。”你在學(xué)校里頭學(xué)的什么數(shù)學(xué)竞慢、幾何先紫、物理、化學(xué)筹煮、生理遮精、心理、歷史败潦、地理本冲、國文、英語劫扒，乃至什么哲學(xué)檬洞、文學(xué)、科學(xué)沟饥、政治添怔、法律、經(jīng)濟(jì)贤旷、教育广料、農(nóng)業(yè)、工業(yè)幼驶、商業(yè)等等艾杏，不過是做人所需的一種手段，不能說屩言澹靠這些便達(dá)到做人的目的购桑，任憑你把這些件件學(xué)的精通畅铭，你能夠成個人不成個人還是個問題。
人類心理勃蜘，有知硕噩、情、意三部分元旬。這三部分圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)榴徐，我們先哲名為三達(dá)德——智、仁匀归、勇坑资。為什么叫做“達(dá)德”呢?因?yàn)檫@三件事是人類普通道德的標(biāo)準(zhǔn)，總要三個具備穆端，才能成一個人袱贮。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢?孔子說：“知者不惑，仁者不憂体啰，勇者不懼攒巍。”所以教育應(yīng)分為知育荒勇、情育柒莉、意育三方面，——現(xiàn)在講的智育沽翔、德育兢孝、體育不對，德育范圍太籠統(tǒng)仅偎，體育范圍太狹隘——知育要教到人不惑跨蟹，情育要教到人不憂，意育到教到人不懼橘沥。教育家教育學(xué)生窗轩，應(yīng)該以這三件為究竟，我們自動的自己教育自己座咆，也應(yīng)該以這三件為究竟痢艺。
一、怎么樣才能不惑呢介陶？
最要緊的是養(yǎng)成我們的判斷力腹备。想要養(yǎng)成判斷力，第一步斤蔓，最少須有相當(dāng)?shù)某ＷR，進(jìn)一步镀岛，對于自己要做的事須有專門智識弦牡，再進(jìn)一步友驮，還要有遇事能斷的智慧。
假如一個人連常識都沒有驾锰，聽見打雷卸留，說是雷公發(fā)威，看見月蝕椭豫，說是蛤蟆貪嘴耻瑟。那么，一定鬧到什么事都沒有主意赏酥，碰到一點(diǎn)疑難問題喳整，就靠求神問卜看相算命去解決，真所謂“大惑不解”裸扶，成了最可憐的人了框都。學(xué)校里小學(xué)中學(xué)所教，就是要人有了許多基本的知識呵晨，免得凡事都暗中摸索魏保。
但僅僅有點(diǎn)常識還不夠，我們做人摸屠，總要各有一件專門職業(yè)谓罗。這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做季二，從前已經(jīng)許多人做過檩咱，他們積累了無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則戒傻，這就是專門學(xué)識税手。我打算做這項(xiàng)職業(yè)，就應(yīng)該有這項(xiàng)專門的學(xué)識需纳。例如我想做農(nóng)嗎芦倒，怎么的改良土壤，怎么的改良種子不翩，怎么的防御水旱病蟲兵扬，等等，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識的口蝠；我們有了這種學(xué)識器钟，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑妙蔗，反是則惑了傲霸。做工、做商等等都各有他的專門學(xué)識，也是如此昙啄。我想做財政家嗎穆役，何種租稅可以生出何樣結(jié)果，何種公債可以生出何樣結(jié)果等等梳凛，都是前人經(jīng)驗(yàn)有得成為學(xué)識的;我們有了這種學(xué)識耿币，應(yīng)用他來處置這些事，自然會不惑韧拒，反是則惑了淹接。教育家、軍事家等等叛溢，都各有他的專門學(xué)說塑悼，也是如此。
我們在高等以上學(xué)校所求的知識雇初，就是這一類拢肆。但專靠這種常識和學(xué)識就夠嗎靖诗？還不能郭怪。宇宙和人生是活的不是呆的，我們每日碰見的事理是復(fù)雜的變化的刊橘，不是單純的刻板的鄙才，倘若我們只是學(xué)過這一件，才懂這一件促绵，那么攒庵，碰著一件沒有學(xué)過的事來到跟前，便手忙腳亂了败晴。
所以還要養(yǎng)成總體的智慧浓冒，才能有根本的判斷力。這種總的智慧如何才能養(yǎng)成呢尖坤？第一件稳懒，要把我們向來粗浮的腦筋著實(shí)磨煉他，叫他變成細(xì)密而且踏實(shí)慢味。那么场梆，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理纯路，自然不至于惑了或油。
第二件，要把我們向來渾濁的腦筋驰唬，著實(shí)將養(yǎng)他顶岸，叫他變成清明腔彰。那么，一件事理到跟前蜕琴，我才能很從容很瑩澈的去判斷他萍桌，自然不至于惑了。以上所說常識學(xué)識和總體的智慧凌简，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”恃逻。
二雏搂、怎么樣才能不憂呢？
為什么仁者便會不憂呢寇损？想明白這個道理凸郑，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣∶校“仁”之一字芙沥，儒家人生觀的全體大用都包在里頭∽抢簦“仁”到底是什么而昨？很難用言語說明，勉強(qiáng)下個解釋找田，可以說是：“普遍人格之實(shí)現(xiàn)歌憨。”孔子說：“仁者人也墩衙∥竦眨”意思是說人格完成就叫做“仁”。
但我們要知道漆改，人格不是單獨(dú)一個人可以表現(xiàn)的心铃，要從人和人的關(guān)系上來看。所以仁字從二人挫剑，鄭康成解他做“相人偶”去扣。總而言之暮顺，要彼此交感互發(fā)厅篓，成為一體，然后我的人格才能實(shí)現(xiàn)捶码。所以我們?nèi)舨恢v人格主義羽氮，那便無話可說;講到這個主義，當(dāng)然歸宿到普遍人格惫恼。換句話說档押，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我們的人格令宿，和宇宙無二區(qū)別叼耙，體驗(yàn)得這個道理，就叫做“仁者”粒没。然則這種仁者為什么就會不憂呢筛婉？大凡憂之所從來，不外兩端癞松，一曰憂成敗爽撒，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀响蓉，就不會憂成敗硕勿。為什么呢?因?yàn)槲覀冎烙钪婧腿松怯肋h(yuǎn)不會圓滿的，所以《易經(jīng)》六十四卦枫甲，始“乾”而終“未濟(jì)”源武。正為在這永遠(yuǎn)不會圓滿的宇宙中，才永遠(yuǎn)容得我們創(chuàng)造進(jìn)化想幻。
我們所做的事粱栖，不過在宇宙進(jìn)化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸举畸，兩寸查排，那里配說成功呢？然則不做怎么樣呢抄沮？不做便連這一寸都不往前挪跋核，那可真是失敗了。
“仁者”看透這種道理叛买，信得過只有不做事才算失敗砂代，肯做事便不會失敗。所以《易經(jīng)》說：“君子以自強(qiáng)不息率挣】桃粒”換一方面來看，他們又信得過凡事不會成功的幾萬萬里路挪了一兩寸椒功，算成功嗎捶箱？所以《論語》：“知其不可而為之《”你想丁屎，有這種人生觀的人，還有什么成敗可憂呢旱眯？
再者晨川，我們得著“仁”的人生觀证九，便不會憂得失。為什么呢共虑？因?yàn)檎J(rèn)定這件東西是我的愧怜，才有得失之可言。連人格都不是單獨(dú)存在妈拌，不能明確的畫出這一部分是我的拥坛，那一部分是人家的，然則哪里有東西可以為我們所得尘分？既已沒有東西為我所得渴逻，當(dāng)然也沒有東西為我所失。
我只是為學(xué)問而學(xué)問音诫，為勞動而勞動，并不是拿學(xué)問勞動等做手段來達(dá)某種目的——可以為我們“所得”得雪位。所以老子說：“生而不有竭钝，為而不恃”⑾矗”“既以為人已愈有香罐，既以與人已愈多∈敝祝”你想庇茫，有這種人生觀的人，還有什么得失可憂呢?總而言之螃成，有了這種人生觀旦签，自然會覺得“天地與我并生，而萬物與我為一”寸宏，自然會“無人而不自得”宁炫。他的生活，純?nèi)皇侨の痘囆g(shù)化氮凝。這是最高的情感教育羔巢，目的教人做到“仁者不憂”。
三罩阵、怎么樣才能不懼呢竿秆？
有了不惑不憂功夫，懼當(dāng)然會減少許多了稿壁。但這是屬于意志方面的事幽钢。一個人若是意志力薄弱，便會有豐富的智識常摧，臨時也會用不著搅吁，便有優(yōu)美的情操威创，臨時也會變了卦。然則意志怎么會才堅(jiān)強(qiáng)呢谎懦？頭一件須要心地光明肚豺，孟子說：“浩然之氣，至大至剛界拦。行有不慊于心吸申，則餒矣∠淼椋”又說：“自反而不縮截碴，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮蛉威，雖千萬人日丹，吾往矣◎窍樱”
俗話說得好：“生平不作虧心事哲虾，夜半敲門心不驚≡袷荆”一個人要保持勇氣束凑，須要從一切行為可以公開做起，這是第一著栅盲。第二件要不為劣等欲望之所牽制汪诉。
《論語》記：子曰：“吾未見剛者√革”或?qū)υ簧鞐柊羌摹Ｗ釉唬骸皸栆灿蓜傂⒊！旗们！币槐晃镔|(zhì)上無聊得嗜欲東拉西扯，那么百煉成剛也會變成繞指柔了构灸∩峡剩總之，一個人的意志喜颁，由剛強(qiáng)變?yōu)楸∪鯓O易稠氮，由薄弱返到剛強(qiáng)極難雌贱。一個人有了意志薄弱的毛病秩仆，這個人可就完了。
自己作不起自己的主鸠姨，還有什么事可做?受別人壓制寂拆，做別人奴隸奢米，自己只要肯奮斗抓韩，終必能恢復(fù)自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸鬓长，那么谒拴，真是萬劫沉淪，永無恢復(fù)自由的余地涉波，終身畏首畏尾英上，成了個可憐人了。
孔子說：“和而不流啤覆，強(qiáng)哉矯;中立而不倚苍日，強(qiáng)哉矯。國有道窗声，不變?nèi)上嗍眩瑥?qiáng)哉矯;國無道，至死不變笨觅，強(qiáng)哉矯豆茫。”我老實(shí)告訴諸君說罷屋摇，做人不做到如此，決不會成一個人幽邓。但做到如此真是不容易炮温，非時時刻刻做磨煉意志的功夫不可，意志磨煉得到家牵舵，自然是看著自己應(yīng)做得事柒啤，一點(diǎn)不遲疑，扛起來便做畸颅，“雖千萬人吾往矣担巩。”這樣才算頂天立地做一世人没炒，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)涛癌。這便是意育的目的，要教人做到“勇者不懼”送火。
我們拿這三件事作做人的標(biāo)準(zhǔn)拳话，請諸君想想，我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍微有一點(diǎn)把握种吸。倘若連一件都不能做到弃衍，連一點(diǎn)把握都沒有，噯喲!那可真危險了坚俗，你將來做人恐怕做不成镜盯。講到學(xué)校里的教育嗎岸裙，第二層的情育，第三層的意育速缆，可以說完全沒有降允，剩下的只有第一層的知育。就算知育罷激涤，又只有所謂常識和學(xué)識拟糕，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點(diǎn)兒也沒有倦踢。
這種“販賣知識雜貨店”的教育送滞，把他前途想下去，真令人不寒而栗辱挥！現(xiàn)在這種教育犁嗅，一時又改革不來，我們可愛的青年晤碘，除了他更沒有可以受教育的地方褂微。諸君啊!你到底還要做人不要?你要知道危險呀，非你自己抖擻精神方法自救园爷，沒有人救你呀宠蚂！
諸君啊童社！你千萬別要以為得些斷片的智識求厕，就算是有學(xué)問呀。我老實(shí)不客氣告訴你罷;你如果做成一個人扰楼，知識自然是越多越好：你如果做不成一個人呀癣，知識卻是越多越壞。你不信嗎弦赖？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人项栏，是有智識的呀，還是沒有智識的呢蹬竖？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人沼沈，是有智識的呀，還是沒有智識的呢币厕？諸君須知道啊庆冕，這些人當(dāng)十幾年前在學(xué)校的時代，意氣橫歷劈榨，天真爛漫访递，何嘗不和諸君一樣?為什么就會墮落到這樣的田地呀？
屈原說：“何昔日之芳草兮同辣，今直為此蕭艾也!豈其有他故兮拷姿，莫好修之害也惭载。”天下最傷心的事响巢，莫過于看著一群好好的青年描滔，一步一步的往壞路上走。諸君猛醒啊!現(xiàn)在你所厭所恨的人踪古，就是你前車之鑒了含长。
諸君啊伏穆！你現(xiàn)在懷疑嗎拘泞？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎枕扫？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎陪腌？我告訴你：你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦烟瞧，便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界的壓迫诗鸭，便是你因不勇才有懼。這都是你的知参滴、情强岸、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以還未成個人砾赔。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺请唱，自然會成功。那么过蹂，學(xué)校之外，當(dāng)然有許多學(xué)問聚至，讀一卷經(jīng)酷勺，翻一部史，到處都可發(fā)現(xiàn)諸君的良師鞍夤脆诉！
