梁啟超：重要的是，做一個不惑房待、不憂邢羔、不懼的完整的人
文/梁啟超
為什么進學校？
諸君桑孩！我在南京講學將近三個月了拜鹤。這邊蘇州學界里頭，有好幾回寫信邀我流椒，可惜我在南京是天天有功課的敏簿，不能分身前來。今天到這里宣虾，能夠和全城各校諸君聚在一堂惯裕，令我感激得很。但有一件绣硝，還要請諸君原諒：因為我一個月以來路幸，都帶著些病勉強支持慎王。今天不能作很長的講演，恐怕有負諸君期望哩猛蔽。
問諸君“為什么進學校初斑？”我想人人都會眾口一辭地答道：“為的是求學問疹吃∶趟”再問：“你為什么要求學問婴谱？”“你想學些什么？”恐怕各人的答案就很不相同寂诱，或者竟自答不出來了拂苹。諸君啊刹衫！我請?zhí)婺銈兛偞鹨痪淞T：“為的是學做人醋寝「阏酰”你在學校里頭學的什么數(shù)學幾何物理化學生理心理歷史地理國文英語带迟，乃至什么哲學文學科學政治法律經濟教育農業(yè)工業(yè)商業(yè)等等音羞，不過是做人所需要的一種手段，不能說尣秩靠這些便達到做人的目的嗅绰。任憑你把這些件件學得精通，你能夠成個人不能成個人還是個問題搀继。
人類心理窘面，有知情意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)叽躯，我們先哲名之為三達德——智财边、仁、勇点骑。為什么叫做“達德”呢酣难？因為這三件事是人類普通道德的標準，總要三件具備才能成一個人黑滴。三件的完成狀態(tài)怎么樣呢憨募？
孔子說：“知者不惑，仁者不憂袁辈，勇者不懼菜谣。”所以教育應分為知育情育意育三方面⊥硭酰現(xiàn)在講的智育德育體育尾膊，不對。德育范圍太籠統(tǒng)荞彼，體育范圍太狹隘冈敛。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂卿泽，意育要教到人不懼莺债。教育家教學生，應該以這三件為究竟签夭，我們自動地自己教育自己齐邦，也應該以這三件為究竟。
如何不惑第租？
養(yǎng)成我們的判斷力措拇！
怎么樣才能不惑呢？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力慎宾。想要養(yǎng)成判斷力：第一步丐吓，最少須有相當?shù)某ＷR浅悉；進一步，對于自己要做的事須有專門智識券犁；再進一步术健，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有粘衬，聽見打雷荞估，說是雷公發(fā)威；看見月蝕稚新，說是蝦蟆貪嘴勘伺。那么，一定鬧到什么事都沒有主意褂删，碰著一點疑難問題飞醉，就靠求神問卜看相算命去解決。真所謂“大惑不解”屯阀，成了最可憐的人了缅帘。
學校里小學中學所教，就是要人有了許多基本的常識蹲盘，免得凡事都暗中摸索股毫，但僅僅有這點常識還不夠。我們做人召衔，總要各有一件專門職業(yè)铃诬，這門職業(yè)，也并不是我一人破天荒去做苍凛，從前已經許多人做過趣席。他們積了無數(shù)經驗，發(fā)現(xiàn)出好些原理原則醇蝴，這就是專門學識宣肚。
我打算做這項職業(yè)，就應該有這項專門學識悠栓。例如我想做農霉涨，怎樣改良土壤、怎樣改良種子惭适、怎樣防御水旱病蟲等等都是前人經驗有得成為學識的笙瑟。我們有了這種學識，應用他來處置這些事癞志，自然會不惑往枷；反是則惑了。做工做商等等都各各有他的專門學識，也是如此错洁。
我想做財政家：何種租稅可以生出何樣結果秉宿，何種公債可以生出何樣結果等等，都是前人經驗有得成為學識的屯碴。我們有了這種學識描睦，應用他來處置這些事，自然會不惑窿锉；反是則惑了酌摇。教育家軍事家等等都各各有他的專門學識膝舅，也是如此嗡载。
我們在高等以上學校所求的智識，就是這一類仍稀。但屚莨觯靠這種常識和學識就夠嗎？還不能技潘。宇宙和人生是活的不是呆的遥巴，我們每日所碰見的事理是復雜的變化的不是單純的印板的。倘若我們只是學過這一件才懂這一件享幽，那么铲掐，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了值桩。所以還要養(yǎng)成總體的智慧才能得有根本的判斷力摆霉。
這種總體的智慧如何才能養(yǎng)成呢？第一件：要把我們向來粗浮的腦筋奔坟，著實磨練他携栋，叫他變成細密而且踏實。那么咳秉，無論遇著如何繁難的事婉支，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至于惑了澜建。
第二件：要把我們向來昏濁的腦筋向挖，著實將養(yǎng)他，叫他變成清明炕舵。那么何之，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈地去判斷他幕侠，自然不至于惑了帝美。以上所說常識學識和總體的智慧，都是智育的要件，目的是教人做到知者不惑悼潭。
如何不憂庇忌？
形成“仁”的人生觀！
怎么樣才能不憂呢舰褪？為什么仁者便會不憂呢皆疹？想明白這個道理，先要知道中國先哲的人生觀是怎么樣占拍÷跃停“仁”之一字，儒家人生觀的全體大用都包在里頭晃酒”砝危“仁”到底是什么？很難用言語說明贝次。勉強下個解釋崔兴，可以說是：“普遍人格之實現(xiàn)』壮幔”孔子說：“仁者人也敲茄。”意思說是人格完成就叫做“仁”山析。但我們要知道：人格不是單獨一個人可以表見的堰燎，要從人和人的關系上看出來。所以“仁”字從“二人”笋轨，鄭康成解他做“相人偶”秆剪。
總而言之，要彼我交感互發(fā)翩腐，成為一體鸟款，然后我的人格才能實現(xiàn)。所以我們若不講人格主義茂卦，那便無話可說何什。講到這個主義，當然歸宿到普遍人格等龙。換句話說：宇宙即是人生处渣，人生即是宇宙，我的人格和宇宙無二無別蛛砰。體驗得這個道理罐栈，就叫做“仁者”。
然則這種仁者為什么就會不憂呢泥畅？大凡憂之所從來荠诬，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失柑贞。我們得著“仁”的人生觀方椎，就不會憂成敗。為什么呢钧嘶？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的棠众，所以《易經》六十四卦，始“乾”而終“未濟”有决。正為在這永遠不圓滿的宇宙中闸拿，才永遠容得我們創(chuàng)造進化，我們所做的事书幕，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中新荤，往前挪一寸兩寸，哪里配說成功呢按咒？然則不做怎么樣呢迟隅？不做便連這一寸兩寸都不往前挪，那可真真失敗了励七。
“仁者”看透這種道理，信得過只有不做事才算失敗奔缠，凡做事便不會失敗掠抬。所以《易經》說：“君子以自強不息⌒０ィ”換一方面來看：他們又信得過凡事不會成功的两波，幾萬萬里路挪了一兩寸，算成功嗎闷哆？所以《論語》說：“知其不可而為之腰奋。”你想抱怔！有這種人生觀的人劣坊，還有什么成敗可憂呢？
再者：我們得著“仁”的人生觀屈留，便不會憂得失局冰。為什么呢？因為認定這件東西是我的灌危，才有得失之可言康二。連人格都不是單獨存在，不能明確地畫出這一部分是我的那一部分是人家的勇蝙，然則哪里有東西可以為我所得沫勿？既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失。我只是為學問而學問产雹，為勞動而勞動烫罩，并不是拿學問勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。
所以老子說：“生而不有洽故，為而不恃贝攒。”“既以為人己愈有时甚，既以與人己愈多隘弊。”你想有這種人生觀的人荒适，還有什么得失可憂呢梨熙？總而言之：有了這種人生觀，自然會覺得“天地與我并生刀诬，而萬物與我為一”咽扇，自然會“無入而不自得”。他的生活陕壹，純然是趣味化藝術化质欲。這是最高的情感教育，目的教人做到仁者不憂糠馆。
如何不懼嘶伟？
培養(yǎng)堅強的自由意志！
怎么樣才能不懼呢又碌？有了不惑不憂功夫九昧，懼當然會減少許多了，但這是屬于意志方面的事毕匀。一個人若是意志力薄弱铸鹰，便有很豐富的智識，臨時也會用不著皂岔，便有很優(yōu)美的情操蹋笼，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢凤薛？頭一件須要心地光明姓建。孟子說：“浩然之氣，至大至剛缤苫。行有不慊于心速兔，則餒矣』盍幔”又說涣狗，“自反而不縮谍婉，雖褐寬博，吾不惴焉镀钓；自反而縮穗熬，雖千萬人，吾往矣丁溅』秸幔”
俗語說得好：“生平不做虧心事，夜半敲門也不驚窟赏〖斯瘢”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起涯穷。這是第一著棍掐。第二件要不為劣等欲望之所牽制】娇觯《論語》記：“子曰：吾未見剛者作煌。或對曰：申棖赚瘦。子曰：棖也欲粟誓，焉得剛？”一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯蚤告，那么努酸，百煉剛也會變?yōu)槔@指柔了。
總之一個人的意志杜恰，由剛強變?yōu)楸∪鯓O易，由薄弱返到剛強極難仍源。一個人有了意志薄弱的毛病心褐，這個人可就完了。自己做不起自己的主笼踩，還有什么事可做逗爹？受別人壓制，做別人奴隸嚎于，自己只要肯奮斗掘而，終須能恢復自由。自己的意志做了自己情欲的奴隸于购，那么袍睡，真是萬劫沉淪，永無恢復自由的余地肋僧，終身畏首畏尾斑胜，成了個可憐人了控淡。
孔子說：“和而不流，強哉矯止潘；中立而不倚掺炭，強哉矯；國有道凭戴，不變塞焉涧狮，強哉矯；國無道么夫，至死不變者冤，強哉矯∥焊睿”我老實告訴諸君說罷：做人不做到如此譬嚣，決不會成一個人。但做到如此真是不容易钞它，非時時刻刻做磨練意志的功夫不可拜银。
意志磨練得到家，自然是看著自己應做的事遭垛，一點不遲疑尼桶，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”锯仪。這樣才算頂天立地做一世人泵督，絕不會有藏頭躲尾左支右絀的丑態(tài)。這便是意育的目的庶喜，要教人做到勇者不懼小腊。
做一個智、仁久窟、勇兼?zhèn)涞娜耍?/b>
我們拿這三件事作做人的標準秩冈，請諸君想想，我自己現(xiàn)時做到哪一件——哪一件稍為有一點把握斥扛。倘若連一件都不能做到入问，連一點把握都沒有，噯喲稀颁！那可真危險了芬失，你將來做人恐怕就做不成。
講到學校里的教育嘛匾灶，第二層的情育第三層的意育棱烂，可以說完全沒有，剩下的只有第一層的知育粘昨。就算知育罷垢啼，又只有所謂常識和學識窜锯，至于我所講的總體智慧靠來養(yǎng)成根本判斷力的，卻是一點兒也沒有芭析。這種“販賣智識雜貨店”的教育锚扎，把他前途想下去，真令人不寒而栗馁启！
現(xiàn)在這種教育驾孔，一時又改革不來，我們可愛的青年惯疙，除了他更沒有可以受教育的地方翠勉。諸君啊霉颠！你到底還要做人不要对碌？你要知道危險呀！非你自己抖擻精神想方法自救蒿偎，沒有人能救你呀朽们！
諸君啊诉位！你千萬別要以為得些斷片的智識就算是有學問呀骑脱。我老實不客氣告訴你罷：你如果做成一個人，智識自然是越多越好苍糠；你如果做不成一個人叁丧，智識卻是越多越壞。你不信嗎岳瞭？試想想全國人所唾罵的賣國賊某人某人拥娄，是有智識的呀，還是沒有智識的呢瞳筏？試想想全國人所痛恨的官僚政客——專門助軍閥作惡魚肉良民的人条舔，是有智識的呀，還是沒有智識的呢乏矾？
諸君須知道啊：這些人當十幾年前在學校的時代迁杨，意氣橫厲钻心，天真爛熳，何嘗不和諸君一樣铅协？為什么就會墮落到這樣田地呀捷沸？屈原說的：“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也狐史！豈其有他故兮痒给，莫好修之害也说墨。”天下最傷心的事苍柏，莫過于看著一群好好的青年尼斧，一步一步地往壞路上走。諸君猛醒笆杂酢棺棵！現(xiàn)在你所厭所恨的人，就是你前車之鑒了熄捍。
諸君爸蛐簟！你現(xiàn)在懷疑嗎余耽？沉悶嗎缚柏？悲哀痛苦嗎？覺得外邊的壓迫你不能抵抗嗎碟贾？我告訴你：你懷疑和沉悶币喧，便是你因不知才會惑。你悲哀痛苦缕陕，便是你因不仁才會憂粱锐。你覺得你不能抵抗外界的壓迫，便是你因不勇才有懼扛邑。這都是你的知情意未經過修養(yǎng)磨練怜浅，所以還未成個人。
我盼望你有痛切的自覺笆弑馈恶座！有了自覺，自然會自動沥阳。那么跨琳，學校之外，當然有許多學問桐罕，讀一卷經脉让，翻一部史，到處都可以發(fā)見諸君的良師呀功炮！
諸君敖η薄！醒醒罷薪伏！養(yǎng)足你的根本智慧滚澜，體驗出你的人格人生觀，保護好你的自由意志嫁怀。你成人不成人设捐，就看這幾年哩借浊！
