【原文】
? ? ? 人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者缕棵，有功臣者孵班，有圣臣者。--內(nèi)不足使一民招驴，外不足使距難篙程，百姓不親，諸侯不信;然而巧敏佞說别厘，善取寵乎上虱饿，是態(tài)臣者也。上不忠乎君触趴，下善取譽(yù)乎民氮发，不恤公道通義，朋黨比周雕蔽，以環(huán)主圖私為務(wù)折柠，是篡臣者也。內(nèi)足使以一民批狐，外足使以距難扇售，民親之，士信之嚣艇，上忠乎君承冰，下愛百姓而不倦，是功臣者也食零。上則能尊君困乒，下則能愛民，政令教化贰谣，刑下如影娜搂，應(yīng)卒遇變迁霎，齊給如響，推類接譽(yù)百宇，以待無方考廉，曲成制象，是圣臣者也携御。故用圣臣者王昌粤，用功臣者強(qiáng)，用篡臣者危啄刹，用態(tài)臣者亡涮坐。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危誓军，功臣用則必榮袱讹，圣臣用則必尊。故齊之蘇秦谭企，楚之州侯廓译，秦之張儀，可謂態(tài)臣者也债查。韓之張去疾非区，趙之奉陽，齊之孟嘗盹廷，可謂篡臣也征绸。齊之管仲，晉之咎犯俄占，楚之孫叔敖管怠，可謂功臣矣。殷之伊尹缸榄，周之太公渤弛，可謂圣臣矣。--是人臣之論也甚带，吉兇賢不肖之極也她肯。必謹(jǐn)志之!而慎自為擇取焉，足以稽矣鹰贵∏绨保
? ? ? 從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂;逆命而利君謂之忠碉输，逆命而不利君謂之篡;不恤君之榮辱籽前，不恤國之臧否，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊枝哄。君有過謀過事肄梨，將危國家隕社稷之懼也;大臣父兄，有能進(jìn)言于君膘格，用則可峭范，不用則去财松，謂之諫;有能進(jìn)言于君瘪贱，用則可，不用則死辆毡，謂之爭;有能比知同力菜秦，率群臣百吏而相與強(qiáng)君撟君，君雖不安舶掖，不能不聽球昨，遂以解國之大患，除國之大害眨攘，成于尊君安國主慰，謂之輔;有能抗君之命，竊君之重鲫售，反君之事共螺，以安國之危，除君之辱情竹，功伐足以成國之大利藐不，謂之拂。故諫爭輔拂之人秦效，社稷之臣也雏蛮，國君之寶也，明君之所尊厚也阱州，而闇主惑君以為己賊也挑秉。故明君之所賞，闇君之所罰也;闇君之所賞苔货，明君之所殺也犀概。伊尹箕子可謂諫矣，比干子胥可謂爭矣蒲赂，平原君之于趙可謂輔矣阱冶，信陵君之于魏可謂拂矣。傳曰：“從道不從君滥嘴∧镜牛”此之謂也。故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗;諫爭輔拂之人信镊叁，則君過不遠(yuǎn);爪牙之士施脖镀，則仇讎不作;邊境之臣 處，則疆垂不喪拘哨，故明主好同而闇主好獨(dú)习勤，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妒賢畏能而滅其功敛腌，罰其忠卧土，賞其賊，夫是之謂至闇像樊，桀紂所以滅也尤莺。
? ? ? 事圣君者生棍，有聽從無諫爭;事中君者颤霎，有諫爭無諂諛;事暴君者，有補(bǔ)削無撟拂涂滴。迫脅于亂時(shí)友酱，窮居于暴國，而無所避之柔纵，則崇其美缔杉，揚(yáng)其善，違其惡首量，隱其敗壮吩， 言其所長，不稱其所短加缘，以為成俗鸭叙。詩曰：“國有大命，不可以告人拣宏，妨其躬身沈贝。” 此之謂也勋乾。
? ? ? 恭敬而遜宋下，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也辑莫，不敢有以私取與也学歧，以順上為志， 是事圣君之義也各吨。忠信而不諛枝笨，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側(cè)之心，是案曰是横浑，非案曰非剔桨，是事中君之義也。調(diào)而不流徙融，柔而不屈洒缀，寬容而不亂，曉然以至道而無不調(diào)和也欺冀，而能化易树绩，時(shí)關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也脚猾。若馭樸馬葱峡，若養(yǎng)赤子，若食餧人龙助。故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故蛛芥，因其喜也而入其道提鸟，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉仅淑。書曰：“從命而不拂称勋，微諫而不倦，為上則明涯竟，為下則遜赡鲜。” 此之謂也庐船。
? ? ? 事人而不順者银酬，不疾者也;疾而不順者，不敬者也;敬而不順者筐钟，不忠者也; 忠而不順者揩瞪，無功者也;有功而不順者，無德者也篓冲。故無德之為道也李破，傷疾、墮功壹将、滅苦嗤攻，故君子不為也。
? ? ? 有大忠者诽俯，有次忠者妇菱，有下忠者，有國賊者：以德覆君而化之，大忠也;以德調(diào)君而輔之恶耽，次忠也;以是諫非而怒之密任，下忠也;不恤君之榮辱，不恤國之臧否偷俭，偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳浪讳，國賊也。若周公之于成王也涌萤，可謂大忠矣;若管仲之于桓公淹遵，可謂次忠矣;若子胥之于夫差，可謂下忠矣;若曹觸龍之于紂者负溪，可謂國賊矣透揣。
? ? ? 仁者必敬人。凡人非賢川抡，則案不肖也辐真。人賢而不敬，則是禽獸也;人不肖而不敬崖堤，則是狎虎也侍咱。禽獸則亂，狎虎則危密幔，災(zāi)及其身矣楔脯。詩曰：“不敢暴虎，不敢馮河胯甩。人知其一昧廷，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢--如臨深淵偎箫，如履薄冰木柬。”此之謂也镜廉。故仁者必敬人弄诲。敬人有道，賢者則貴而敬之娇唯，不肖者則畏而敬之;賢者則親而敬之齐遵，不肖者則疏而敬之。其敬一也塔插，其情二也梗摇。若夫忠信端愨，而不害傷想许，則無接而不然伶授， 是仁人之質(zhì)也断序。忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)糜烹，禮義以為文违诗，倫類以為理，喘而言疮蹦，臑而動(dòng)诸迟，而一可以為法則。詩曰：“不僭不賊愕乎，鮮不為則阵苇。”此之謂也感论∩鹣睿
? ? ? 恭敬、禮也;調(diào)和比肄、樂也;謹(jǐn)慎快耿、利也;斗怒、害也薪前。故君子安禮樂利润努，謹(jǐn)慎而無斗怒，是以百舉而不過也示括。--小人反是。
? ? ? ? 通忠之順痢畜，權(quán)險(xiǎn)之平垛膝，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也丁稀。爭然后善吼拥，戾然后功，生死無私线衫，致忠而公凿可，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣授账。奪然后義枯跑，殺然后仁，上下易位然后貞白热，功參天地敛助，澤被生民，夫是之謂權(quán)險(xiǎn)之平屋确，湯武是也纳击。過而通情续扔，和而無經(jīng)，不恤是非焕数，不論曲宜纱昧，偷合茍容，迷亂狂生堡赔，夫是之謂禍亂之從聲识脆，飛廉惡來是也。傳曰：“斬而齊加匈，枉而順存璃，不同而一〉衿矗”詩曰：“受小球大球纵东，為下國綴旒∩犊埽”此之謂也偎球。
【通譯】
? ? ? 臣子的類別：有阿諛奉承的臣子，有篡奪君權(quán)的臣子辑甜，有立功的臣子衰絮，有圣明的臣子。對內(nèi)不能用他來統(tǒng)一民眾磷醋，對外不能用他去抵御患難;百姓不親近他猫牡，諸侯不信任他;但是他靈巧敏捷能說會(huì)道，善于從君主那里博得寵幸：這是阿諛奉承的臣子邓线。上不忠于君主淌友，下善于在民眾中騙取聲譽(yù);不顧有利于公家的原則和普遍適用的道義，拉黨結(jié)派互相勾結(jié)骇陈，把封鎖蒙蔽君主震庭、圖謀私利作為自己的主要事務(wù)：這是篡奪君權(quán)的臣子。內(nèi)足可用他來統(tǒng)一民眾你雌，外足可用他來抵御患難;民眾親近他器联，士人信賴他;上忠于君主，下愛護(hù)百姓而不懈敌稣浮：這是立功的臣子拨拓。上能尊敬君主，下能愛護(hù)百姓;對政策法令和教育感化逛球，他如影隨形馬上給下民作榜樣;應(yīng)付突發(fā)事件千元、對待事變，他就像回聲一樣敏捷迅速;推論類似的事物颤绕、綜合對照同類的東西幸海，用這種方法來對付變化無常的情況祟身，他的舉措處處能成為準(zhǔn)則榜樣：這是圣明的臣子。所以任用圣明的臣子就能稱王天下物独，任用立功的臣子就會(huì)強(qiáng)盛袜硫，任用篡權(quán)的臣子就會(huì)危險(xiǎn)，任用阿諛奉承的臣子就會(huì)滅亡挡篓。阿諛奉承的臣子被任用婉陷，那么君主一定會(huì)喪命;篡權(quán)的臣子被任用，那么君主一定會(huì)危險(xiǎn);立功的臣子被任用官研，那么君主一定會(huì)榮耀;圣明的臣子被任用秽澳，那么君主一定會(huì)尊貴。齊國的蘇秦戏羽、楚國的州侯担神、秦國的張儀，可以叫做阿諛奉承的臣子始花。韓國的張去疾妄讯、趙國的奉陽君、齊國的孟嘗君酷宵，可以叫做篡奪君權(quán)的臣子亥贸。齊國的管仲、晉國的咎犯浇垦、楚國的孫叔敖炕置，可以稱為立功的臣子了。商朝的伊尹男韧、周朝的太公讹俊，可以稱為圣明的臣子了。以上這些就是臣子的類別煌抒，它是預(yù)測國家安危與辨別君主賢不賢的標(biāo)準(zhǔn)，君主一定要謹(jǐn)慎地記住它厕倍，并慎重地親自選用大臣寡壮，這足可用作參考的準(zhǔn)則了《锿洌
? ? ? 服從君主的命令而有利于君主叫做順從况既，服從君主的命令而不利于君主叫做諂媚;違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪组民。不顧君主的榮辱棒仍，不顧國家的得失，只是茍且迎合君主臭胜、無原則地求取容身莫其，以此來保住自己的俸祿癞尚、去豢養(yǎng)結(jié)交的黨羽罷了，這種人叫做國家的奸賊乱陡。君主有了錯(cuò)誤的謀劃浇揩、錯(cuò)誤的行為，國家將危險(xiǎn)憨颠、政權(quán)將滅亡胳徽，這時(shí)大臣、父兄中如果有人能向君主進(jìn)呈意見爽彤，意見被采用就好养盗，不被采用就離去，這叫做勸諫;如果有人能向君主進(jìn)呈意見适篙，意見被采用就好往核，不被采用就殉身，這叫做苦諍;如果有人能聯(lián)合有智慧的人同心協(xié)力匙瘪，率領(lǐng)群臣百官一起強(qiáng)迫君主铆铆、糾正君主，君主雖然不服丹喻，卻不能不聽從薄货，于是就靠此消除了國家的大憂患，去掉了國家的大禍害碍论，結(jié)果使君主尊貴谅猾、國家安定，這叫做輔助;如果有人能抗拒君主的命令鳍悠，借用君主的權(quán)力税娜，反對君主的錯(cuò)誤行為，因而使國家轉(zhuǎn)危為安藏研，除去了君主蒙受的恥辱敬矩，功勞足夠用來成就國家的重大利益，這叫做匡正蠢挡。所以勸諫弧岳、苦諍、輔助业踏、匡正的人禽炬，是維護(hù)國家政權(quán)的大臣，是國君的寶貴財(cái)富勤家，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的腹尖，但愚昧的主子、糊涂的國君卻把他們看作為自己的敵人伐脖。所以英明的君主所獎(jiǎng)賞的人热幔，卻是愚昧的君主所懲罰的對象;愚昧的君主所獎(jiǎng)賞的人乐设，卻是英明的君主所殺戮的對象。伊尹断凶、箕子可以稱為勸諫了;比干伤提、子胥可以稱為苦諍了;平原君對于趙國來說，可以稱為輔助了;信陵君對于魏國來說认烁，可以稱為匡正了肿男。古書上說：“依從正確的原則而不依從國君∪次耍”說的就是這種人啊舶沛。
? ? ? 堅(jiān)持正義的臣子得到進(jìn)用窗价，那么朝廷就不會(huì)偏邪不正;勸諫如庭、苦諍、輔助撼港、匡正的人受到信任坪它，那么君主的過錯(cuò)就不會(huì)延續(xù)很久;勇猛有力的武士被使用，那么仇敵就不敢興風(fēng)作浪;邊境上的大臣安置好了帝牡，那么邊境就不會(huì)喪失往毡。所以英明的君主喜歡團(tuán)結(jié)別人共事而愚昧的君主喜歡孤家寡人;英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果靶溜，愚昧的君主忌妒賢德的人开瞭、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。懲罰自己的忠臣罩息，獎(jiǎng)賞自己的奸賊嗤详，這叫做極其昏庸，這就是夏桀瓷炮、商紂滅亡的原因葱色。
? ? ? 侍奉圣明君主的娘香，有聽從而沒有勸諫苦諍;侍奉一般君主的冬筒，有勸諫苦諍而沒有奉承阿諛;侍奉暴君的，有彌補(bǔ)缺陷除去過失而沒有強(qiáng)行糾正茅主。被逼迫、受挾制地生活在混亂的時(shí)代土榴，走投無路地住在暴君統(tǒng)治的國家诀姚，而又沒有辦法避開這種處境，那就推崇他的美德玷禽，宣揚(yáng)他的善行赫段，不提他的罪惡呀打，隱瞞他的失敗，稱道他的長處糯笙，不說他的短處贬丛，把這些作為既成的習(xí)俗「椋《詩》云：“國家有了重大政令豺憔，不可把它告訴別人，否則就會(huì)危害自身够庙」вΓ”說的就是這種情況。
? ? ? 恭敬而又謙遜耘眨，聽從而又敏捷地執(zhí)行命令昼榛，不敢再根據(jù)私利去決斷和選擇，不敢再根據(jù)私利去取舍剔难，把順從君主作為自己的志向胆屿，這是侍奉圣明君主的合宜原則。忠誠守信而不阿諛偶宫，勸諫苦諍而不諂媚非迹，強(qiáng)硬地堅(jiān)決挫敗君主，思想端正而沒有偏斜不正的念頭读宙，對的就說對彻秆，錯(cuò)的就說錯(cuò)，這是侍奉一般君主的合宜原則结闸。調(diào)和卻不隨波逐流唇兑，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和君主一起胡亂妄為桦锄，用最正確的原則去啟發(fā)君主而沒有不協(xié)調(diào)和順的扎附，那就能感化改變君主暴虐的本性，時(shí)時(shí)把正確的原則灌輸?shù)剿闹腥ソ嵋@是侍奉暴君的合宜原則留夜。侍奉暴君就像駕馭未訓(xùn)練過的馬，就像撫養(yǎng)初生的嬰兒图甜，就像喂饑餓的人吃東西一樣碍粥，所以要趁他畏懼的時(shí)候使他改正錯(cuò)誤，趁他憂慮的時(shí)候使他改變過去的行為黑毅，趁他高興的時(shí)候使他走入正道嚼摩，趁他發(fā)怒的時(shí)候使他除去仇人，這樣就能處處達(dá)到目的≌砻妫《尚書》說：“服從命令而不違背愿卒，暗暗規(guī)勸而不懈怠;做君主要明智，做臣子要謙遜潮秘∏砜”說的就是這種情況。
? ? ? 侍奉君主卻不合君主的心意枕荞，是因?yàn)椴环e極;積極了卻不合君主的心意柜候，是因?yàn)椴还Ь?恭敬了卻不合君主的心意，是因?yàn)椴恢艺\;忠誠了卻不合君主的心意买猖，是因?yàn)闆]有功績;有了功績卻不合君主的心意改橘，是因?yàn)闆]有品德。所以沒有品德如果成為一種德行玉控，就會(huì)傷害積極飞主、毀掉功績、掩沒苦心高诺，所以君子是不干的碌识。
? ? ? 有頭等的忠臣虱而，有次一等的忠臣筏餐，有下等的忠臣，有國家的奸賊牡拇。用正確的原則熏陶君主而感化他魁瞪，是頭等的忠誠;用道德來調(diào)養(yǎng)君主而輔助他，是次一等的忠誠;用正確的去勸阻君主的錯(cuò)誤卻觸怒了他惠呼，是下等的忠誠;不顧君主的榮辱导俘，不顧國家的得失，只是茍且迎合君主剔蹋、無原則地求取容身旅薄，以此來保住自己的俸祿、去豢養(yǎng)結(jié)交黨羽罷了泣崩，這是國家的奸賊少梁。像周公對于周成王，可以說是頭等的忠誠了;像管仲對于齊桓公矫付，可以說是次一等的忠誠了;像伍子胥對于夫差凯沪，可以說是下等的忠誠了;像曹觸龍對于商紂王，可以說是國家的奸賊了买优。
? ? ? 仁德之人必定尊敬別人著洼。一般說來樟遣，一個(gè)人不賢能，那就是沒有德才的人身笤。別人賢能卻不去尊敬他，那就是禽獸了;別人沒有德才而不去尊敬他葵陵，那就是在戲弄老虎液荸。人如禽獸就會(huì)胡亂妄為，戲弄老虎就會(huì)十分危險(xiǎn)脱篙，災(zāi)難就會(huì)落到他身上了娇钱。《詩》云：“不敢空手打老虎绊困，不敢光腳把河渡文搂。人們只知這一點(diǎn)，不知其他有害處秤朗。要害怕啊要小心煤蹭，要像面臨那深淵，要像腳踩那薄冰取视∠踉恚”說的就是這個(gè)。所以講究仁德的人必定尊敬別人作谭』铮
? ? ? 尊敬別人有一定的原則：對賢能的人就景仰地尊敬他，對沒有德才的人就畏懼地尊敬他;對賢能的人就親切地尊敬他折欠，對沒有德才的人就疏遠(yuǎn)地尊敬他贝或。尊敬是一樣的，實(shí)際內(nèi)容是兩樣的锐秦。至于那忠誠守信正直老實(shí)而不傷害人咪奖，那是對待所有的人都這樣的，這是仁德之人的本質(zhì)农猬。以忠誠守信為本體赡艰，以正直老實(shí)為綱紀(jì)，以禮義為規(guī)范斤葱，以倫理法律為原則慷垮，稍微說一句話，稍微動(dòng)一動(dòng)揍堕，都可以成為別人效法的榜樣料身。《詩》云：“不犯錯(cuò)誤不害人衩茸，很少不成為準(zhǔn)則芹血。”說的就是這種人♂Ｖ颍
? ? ? 恭恭敬敬啃擦，就是禮節(jié);協(xié)調(diào)和諧，就是音樂;謹(jǐn)慎小心饿悬，就是利益;斗毆發(fā)怒令蛉，就是禍害。君子喜愛禮節(jié)狡恬、音樂珠叔、利益，謹(jǐn)慎小心而不斗毆發(fā)怒弟劲，因此各種行動(dòng)都不會(huì)失誤祷安。小人就與此相反⊥闷颍
? ? ? 使忠誠不至壅塞而達(dá)到通暢汇鞭，改變危險(xiǎn)的局面而達(dá)到安定，禍亂必伴隨迎合君意报嵌、隨聲附和而來虱咧，這三種情況不是英明的君主是不能明白的。向君主諫諍锚国，然后才能行善;違背君主腕巡，然后才能立功;豁出生命而沒有私心，極其忠誠而公正：這叫做使忠誠暢通無阻而達(dá)到順從血筑，信陵君類似于這種人了绘沉。奪取君權(quán)，然后才能實(shí)行道義;殺掉君主豺总，然后才能實(shí)現(xiàn)仁德;君臣交換位子车伞，然后才能做到有操守;功業(yè)與天地并列，恩澤施加到廣大民眾：這叫做改變危險(xiǎn)的局面而達(dá)到安定喻喳，商湯另玖、周武王就是這樣的人。君主錯(cuò)了卻還和他齊心表伦，只是無原則地附和君主谦去，不顧是非，不講曲直蹦哼，茍且地迎合君主以求得容身鳄哭，迷惑昏亂而狂妄無知地追求生活享受：這叫做禍亂必伴隨迎合君意隨聲附和而來，飛廉纲熏、惡來就是這種人妆丘。古書上說：“有了參差才有整齊锄俄，有了委曲才有順從，有了不同才有一致勺拣∧淘”《詩》云：“接受小法與大法，成為各國的表率药有〕的”說的就是這種情況啊。
【學(xué)究】
? ? ? 荀子《臣道》篇作為臣子如何做好臣下的職責(zé)塑猖，荀子做了詳細(xì)的描述，也對之前的各種臣子做了一些評判谈跛，是否合理羊苟，就各自自己去斟酌了。至少荀子按其自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一番描述感憾。
? ? ? 作為臣下蜡励，要堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是對待君主就是對待國家阻桅，要明確君主是代表國家的凉倚，那么臣下服從輔佐君主就是為國家效力。這個(gè)原則明確了嫂沉，作為臣下如何發(fā)揮自己的能力就顯而易見了稽寒。
? ? ? 至于是否能做到這一點(diǎn)，的確不容易趟章，真正有能力之臣杏糙，對于這一點(diǎn)一定區(qū)分得恰如其分，行動(dòng)一定謹(jǐn)慎蚓土，不但能做到輔佐君主宏侍，也能保全自己，只有這樣才能顯示臣道蜀漆。
? ? ? 荀子在那個(gè)年代能提出這樣的論點(diǎn)谅河，可見荀子的確是一個(gè)懂得時(shí)勢和權(quán)衡的高手，也許是學(xué)者之心确丢，站在外圍看得清绷耍，一旦進(jìn)入也未必有此清醒。固然說容易蠕嫁，做的確不容易锨天。《臣道》的思想就是要讓臣子明白剃毒，自己發(fā)力的作用點(diǎn)在哪里病袄，明白了這些搂赋，也就懂得了臣道。
