【原文】其政悶悶挠锥，其民淳淳；其政察察财松，其民缺缺瘪贱。禍兮福之所倚；福兮禍之所伏辆毡。孰知其極菜秦？其無正。
正復為奇舶掖，善復為妖球昨。人之迷，其日固久眨攘。是以圣人方而不割主慰，廉而不劌，直而不肆鲫售，光而不耀共螺。
【試譯】為政無為少事寬厚隨和，人民反而喜樂淳樸情竹；為政妄為嚴竣苛酷黑暗藐不，人民反而狡黠抱怨。災禍啊，是幸福的親密伴侶雏蛮；幸福啊涎嚼，是災禍的藏身之地。誰能知道這災禍和幸福到達極點時形成相互變化轉換的準則呢挑秉？那是沒有一個準頭實在是沒有主宰者的法梯。
合格正常會變?yōu)楣殴址闯＃屏枷楹蜁優(yōu)檠彪U惡犀概，人們對這變化無常遷延不居的動蕩感到無所適從立哑，由來已久了。因此阱冶，有道的圣人有原則但不生硬刁憋，方正有界卻從不割舍人；有棱有角卻從不刺傷人木蹬；既正直又懂得圓融至耻，率直而不放肆；有光芒但內(nèi)斂不張揚镊叁，光明而不耀眼尘颓。
【與修身的聯(lián)系】
1、概述晦譬。
本章通過用辯證法的觀點進一步闡明了老子“無為而治”的思想疤苹。
本章認為，世界上的事情往往和人們的主觀愿望相反敛腌，其結果是不可知的卧土，凡事適可而止，不要過了頭像樊，那就可以避免事物向反面轉化尤莺。
2、福禍相依生棍。
“禍兮福之所倚颤霎，福兮禍之所伏⊥康危”
福和禍是相輔相成的友酱，在一定條件下是相互轉化的∪嶙荩《太上感應篇》云：“禍福無門缔杉，惟人自召「榱希”不是禍福的轉化沒有準頭或详，實則是人心沒有準頭造成的进苍。所謂禍福系于人心一念，邪念生鸭叙，福即轉禍，正念起拣宏，禍亦能轉福沈贝。
河上公在注解這段話時也說，“夫禍因福而生勋乾，人遭禍而能悔過責己宋下，行道，則禍去福來辑莫。禍恒匿于福中学歧，人得福而為驕恣，則福去禍來各吨≈Ρ浚”
所以講修身是要用道修身，混沌養(yǎng)真揭蜒，不但要知道道横浑，關鍵在于遵道而行。如此屉更，則可以理解“禍福相依”的道理徙融，守住內(nèi)心，也就守住了禍福變化的法則瑰谜，就能夠做到得意不忘形欺冀，失意不頹廢。使內(nèi)心歸于道萨脑，恬淡虛無隐轩，清凈守正，不動妄想砚哗，不生妄為龙助。
3、君子如玉蛛芥。
“是以圣人方而不割提鸟，廉而不劌，直而不肆仅淑，光而不耀雪标。”
這段話從修身的角度上來講紫岩，修道之人卸奉，為人處事應該方正而不生硬空厌，要圓融，有棱角但不要老去割傷人银酬，要懂得委婉迂回地處理問題的方式嘲更。直率，但又不越界進入了放肆揩瞪、無所顧忌的程度赋朦，光芒內(nèi)斂而不要老去張揚、炫耀李破，要給人留下一種謙謙君子宠哄、溫潤如玉的形象。
《管子·水地》中對玉的九種品德的闡述：
1）夫玉之所貴者嗤攻，九德出焉毛嫉。(玉所以貴重，是因為它表現(xiàn)出九種品德)
2）夫玉溫潤以澤妇菱，仁也承粤。(玉石表面 溫暖滑潤又有光澤，這代表了仁愛的品質）
3）鄰以理者恶耽，知也密任。(清澈而有紋理, 代表著知識博學的品質)
4）堅而不蹙，義也偷俭。(堅硬不屈, 堅硬而不褶皺 是為義的品質)
5）廉而不劌浪讳，行也。(棱角分明而不傷人, 這是嚴格要求自己的品質)
6）鮮而不垢涌萤，潔也淹遵。(玉石的表面 色彩鮮艷而不顯得骯臟, 鮮明而不污垢, 這是純潔的品質）
7）折而不撓，勇也负溪。(玉石無論怎么彎曲都無法變形, 可折而不可屈,這是勇敢的品質)
8）瑕適皆見透揣，精也。(玉的瑕疵與優(yōu)良質地都表現(xiàn)在外面,缺點和優(yōu)點都表現(xiàn)出來, 這是明辯精煉的品質)
9）茂華光澤川抡，并通而不相陵辐真，容也。(華美的光澤相互滲透而不互相侵犯,玉石不同部位光華顯現(xiàn)各有顏色都能放出光潔又不會互相影響 這就是包容的品質)
10崖堤、叩之侍咱，其音清搏徹遠，純而不殺密幔，辭也楔脯。(敲擊起來，其聲音清揚遠聞胯甩，純而不亂昧廷，聽起來清脆干凈又可以傳播很遠一直保持純粹的音色,是它的“辭)
11堪嫂、是以人主貴之，藏以為寶木柬，剖以為符瑞皆串，九德出焉。(所以君主把玉看得很貴重眉枕，把玉收藏起來作為寶貝愚战，把玉剖開，制作成信物齐遵、吉祥物，以充分體現(xiàn)玉的九種品德)
