如何理解無(wú)定形性及包含的一些危險(xiǎn)性

首先，無(wú)定形可以于很多領(lǐng)域涵蓋和解釋历等。

無(wú)定形（Amorphous）是一個(gè)科學(xué)和工程領(lǐng)域中的概念序宦，屬于凝聚態(tài)物理和材料科學(xué)學(xué)科范疇。

它源于希臘語(yǔ)为狸，在以往描述中與“玻璃態(tài)”一詞同義歼郭。

無(wú)定形指的是一些非完全晶體的無(wú)定形區(qū)的結(jié)構(gòu)或者一些無(wú)定形固體的構(gòu)成方式。

很多可以構(gòu)成晶體的物質(zhì)都存在無(wú)定形態(tài)辐棒，這些物質(zhì)的反應(yīng)活性通常大于同物質(zhì)的晶體病曾。

常見(jiàn)的無(wú)定形物包括聚合物、凝膠漾根、薄膜和玻璃等泰涂。無(wú)定形材料通常具有較低的韌性。

無(wú)定形材料與晶體材料的區(qū)別在于其內(nèi)部結(jié)構(gòu)辐怕。

晶體材料具有長(zhǎng)程有序的原子排列逼蒙，可以通過(guò)X射線(xiàn)衍射等方法觀察到明顯的衍射斑點(diǎn)或明銳的衍射線(xiàn)條。

而無(wú)定形材料則沒(méi)有這種長(zhǎng)程有序的結(jié)構(gòu)寄疏，其原子排列是短程有序但長(zhǎng)程無(wú)序的是牢，導(dǎo)致X射線(xiàn)衍射圖譜呈現(xiàn)為彌散環(huán)而不是分立的斑點(diǎn)或線(xiàn)條。

而且赁还，阿那克西曼德【阿那克西美尼（希臘語(yǔ)?ναξιμ?νη? ? Μιλ?σιο?妖泄，又譯作阿那克西曼尼。公元前586年—前524年）是一位活躍在公元前6世紀(jì)后半期的前蘇格拉底時(shí)期的古希臘哲學(xué)家艘策。他的生活細(xì)節(jié)晦澀難懂蹈胡，因?yàn)樗娜魏巫髌范紱](méi)有保存下來(lái)。Anaximenes的思想和哲學(xué)被人們所知朋蔫，因?yàn)閬喞锸慷嗟碌脑u(píng)論和其他關(guān)于希臘哲學(xué)史的作家罚渐。】的哲學(xué)中沒(méi)有具體說(shuō)明“無(wú)定形”究竟是什么驯妄，但是他卻明確地表示它不是任何一種具有固定形態(tài)的東西荷并，因?yàn)槿魏螁渭兊暮陀行蔚臇|西都是有生有火的，而只有無(wú)定形的東西才是不生不滅的青扔，一切生滅變化的東西都是從中作為結(jié)果而產(chǎn)生出來(lái)的源织。

如亞里士多德所解釋的：“它作為本原，是不生不滅的微猖。凡是產(chǎn)生出來(lái)的東西谈息，都要達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)，然而有終點(diǎn)就是有限［有定形］凛剥。所以說(shuō)侠仇，無(wú)限者［無(wú)定形者］沒(méi)有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切逻炊，支配一切互亮。”

另外余素，美丑無(wú)定形是劉晝【劉晝（公元514——565）豹休，北齊文學(xué)家。字孔昭溺森，渤海阜城（今河北省阜城縣）人慕爬，河清初，舉秀才屏积，應(yīng)試不第“跛Γ】提出的美學(xué)命題炊林。

《劉子新論·殊好》：“美丑無(wú)定形，愛(ài)憎無(wú)正分也卷要≡郏”

以為“聲色芳味，各有正性”僧叉，事物的美是客觀的奕枝，人的美感是普遍的，常人對(duì)于美丑之分瓶堕，有大致相同的認(rèn)識(shí)隘道。但人的美感也各有異，甚至有人“性有所偏”郎笆，“執(zhí)其所好而與眾人相反”谭梗，“顛倒好丑”的情況，故“美丑無(wú)定形”宛蚓。

但是激捏，雖然有如此眾多的觀點(diǎn)和釋義，無(wú)定形還是存在一定的危險(xiǎn)性的凄吏，那么远舅，危險(xiǎn)性何在呢？

雖說(shuō)痕钢，一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代之愛(ài)好任何一種效果图柏，是人們的氣質(zhì)和環(huán)境的一種自然而然的表現(xiàn)，你不能責(zé)備它盖喷，也不容易修正它爆办。

但是，我們也是完全可以停下來(lái)討論一下對(duì)無(wú)定形事物的趣味之缺點(diǎn)的课梳，不是嗎距辆？

與此同時(shí)余佃，在這里，我們將指出一種真理跨算，也許我們內(nèi)心會(huì)同時(shí)激起幾分對(duì)這種風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)尚的反感爆土。

因?yàn)椋瑹o(wú)定形事物本身在性質(zhì)上是意義曖昧的诸蚕，所以它在效果上也含糊難定步势，如果用來(lái)傳達(dá)一種意義，像許多種藝術(shù)上常常是這樣背犯，它就一定不能傳達(dá)得了如指掌坏瘩。

且，在無(wú)需傳達(dá)意義的場(chǎng)合漠魏，例如在風(fēng)景倔矾、建筑或音樂(lè)上，形式的撲朔迷離不是這么使人反感柱锹，但是在所有這些東西哪自，其觀察形式和要求形式的傾向是欣賞力不斷提高的一個(gè)標(biāo)志。

且禁熏，無(wú)知的人們不能理解音樂(lè)壤巷、建筑、風(fēng)景的形式瞧毙，所以對(duì)于這些領(lǐng)域內(nèi)的高下之分和技巧價(jià)值就漠不關(guān)心;他們把這些對(duì)象僅僅看作是對(duì)感情的許多刺激胧华，看作是慰藉作用或鼓舞作用而已。

然而升筏，這些東西——尤其是音樂(lè)——的感性?xún)r(jià)值和聯(lián)想價(jià)值是如此巨大撑柔，所以即使不能欣賞其形式，也可以發(fā)現(xiàn)其間的美是相當(dāng)豐富的您访。

然而铅忿，在文學(xué)方面，文字的感性?xún)r(jià)值是較為不大的灵汪，且檀训，形式的不定就是對(duì)美的致命傷，如果趨于極端享言，則甚至有害于意義的表現(xiàn)峻凫。

因?yàn)橐饬x是用行文的層次和形式來(lái)傳達(dá)的，而不是靠文字本身览露，而沒(méi)有風(fēng)格的明晰就不能達(dá)到意義的明晰荧琼。

所以，沒(méi)有哪個(gè)可敬的作家在文句結(jié)構(gòu)上是故意地含糊其詞的——且，這種惡習(xí)只能留給文壇的時(shí)髦小丑命锄。

然而堰乔，一部著作就是一個(gè)較長(zhǎng)的句子，如果它是無(wú)定形的脐恩，它就不能表達(dá)任何意義镐侯，其理由正像一堆無(wú)組織的文字是毫無(wú)意義的一樣，各章各節(jié)也許能說(shuō)明一些東西驶冒，正如散漫的文句也可能有某種意義和情調(diào);但是整部著作就不能傳達(dá)什么了苟翻。

畢竟，一部好的作品最終是需要傳達(dá)一些價(jià)值或者一些觀點(diǎn)和觀念的骗污，而不是什么也不傳達(dá)崇猫。

事實(shí)上，創(chuàng)作之缺乏形式需忿，有兩個(gè)階段:第一階段邓尤，如愛(ài)默生【愛(ài)默生(Emerson,1803-1882)，美國(guó)哲學(xué)家贴谎、詩(shī)人〖疚龋】的作品擅这，他搜集了許多意義深長(zhǎng)的斷片，可是沒(méi)有用它們構(gòu)成系統(tǒng)景鼠，沒(méi)有構(gòu)成完整的思想;第二階段,像當(dāng)代象征派的作品仲翎，一切意義都隱藏在個(gè)別字句上，甚至含蓄在字的音節(jié)上铛漓。

這種鑲嵌細(xì)工的文字價(jià)值溯香，當(dāng)然也有產(chǎn)生效果之可能，因?yàn)槿狈π问讲⒉痪推茐牧瞬牧?但是浓恶，正如我們說(shuō)過(guò)的玫坛，它反而使注意力固定在材料上面，因此包晰，意義的缺乏也是加強(qiáng)聲音的美和語(yǔ)言的暗示力之一種手段湿镀。

然而，這例子恰好表明伐憾，在文學(xué)上如果忽視結(jié)構(gòu)的傾向勉痴，是放棄使用語(yǔ)言作為傳達(dá)思想之工具的一種傾向。

且树肃，每況愈下蒸矛，就容易從意義曖昧變?yōu)楹翢o(wú)意義了。

更有些時(shí)候，形式之不定也就是價(jià)值之不定雏掠。

它需要欣賞者用自己的心思來(lái)補(bǔ)足它斩祭，而這種補(bǔ)足既然因人而異，效果的價(jià)值也勢(shì)必有所不同磁玉，所以無(wú)定形的作品對(duì)于善于此道者是美的停忿，對(duì)于不善于此道者卻是丑的。

它只能引起少數(shù)人的共鳴蚊伞，而他們的反映也各異席赂。

事實(shí)上，欣賞者自己的心靈就成了存放美麗形式的倉(cāng)庫(kù)时迫，如果倉(cāng)庫(kù)里根本沒(méi)有這形式颅停，它就不能應(yīng)用于半成品的作品;這正如要求一個(gè)無(wú)技巧的人去完成一件別人曾創(chuàng)作的作品一樣。

所以掠拳，無(wú)定形的作品需要有一顆靈敏而又有修養(yǎng)的心靈來(lái)欣賞它癞揉，否則就沒(méi)有價(jià)值之可言。

再則溺欧，即使對(duì)于能欣賞它的人喊熟，也是無(wú)益的;它激發(fā)起他的心靈活動(dòng)，但是并沒(méi)有送給它新的東西姐刁。

只有我們習(xí)慣了的統(tǒng)覺(jué)【統(tǒng)覺(jué)在心理學(xué)中的解釋是指知覺(jué)內(nèi)容和傾向蘊(yùn)含著人們已有的經(jīng)驗(yàn)芥牌、知識(shí)、興趣聂使、態(tài)度壁拉，因而不再限于對(duì)事物個(gè)別屬性的感知。它是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)柏靶，也是心理學(xué)上的一個(gè)重要概念弃理。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，統(tǒng)覺(jué)可以把意識(shí)范圍內(nèi)的特定心理內(nèi)容提升到注意焦點(diǎn)的過(guò)程屎蜓，具有心理復(fù)合的功能痘昌。由于統(tǒng)覺(jué)的作用，心理內(nèi)容以處于注意焦點(diǎn)的意識(shí)過(guò)程為中心梆靖，形成一個(gè)整體的控汉、新的、不同于既有各種心理元素的復(fù)合體返吻」米樱】形式才能引起我們的共鳴。

一件無(wú)定形的作品不能給心靈賦予形式测僵，不能陶冶性情成為一種新習(xí)慣街佑。

唯有當(dāng)欣賞的資料以其清楚明確的結(jié)構(gòu)強(qiáng)迫你的眼睛和想象力遵循新的途徑去看出新的關(guān)系谢翎，這種情形才能發(fā)生。

在那時(shí)沐旨，我們被引向一種新的美森逮，感到豐富多彩。

然而磁携，無(wú)定形的作品褒侧，正如音樂(lè)之于感傷的人那樣，只是一種朦朧的刺激谊迄。

它漫無(wú)目的地喚起我們隨手拾來(lái)的觀念和回憶闷供，擾亂我們的心曲，而不顧它對(duì)于某些新事物沒(méi)有認(rèn)識(shí)沒(méi)有修養(yǎng)统诺。

且歪脏，這種擾亂，正如貝舍斯達(dá)【貝舍斯達(dá)(Bethesda)粮呢，威爾士的一個(gè)小鎮(zhèn)婿失，系著名的南弗蘭關(guān)(Nant Freneon Pass)的入口處，又是斯諾登國(guó)家天然公園的門(mén)戶(hù)啄寡，為英國(guó)登山運(yùn)動(dòng)和水漁業(yè)的一個(gè)中心豪硅。】池水挺物，確實(shí)有其長(zhǎng)處舟误。

但是，一顆創(chuàng)作的心靈姻乓，本來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)豐富和見(jiàn)聞甚廣的焙压，在這種刺激的作用下旬蟋，可以突進(jìn)一個(gè)新思想觅彰，而生產(chǎn)出它早已孕育的東西拯腮，可是多產(chǎn)的種子卻來(lái)自別的地方,來(lái)自研究和欣賞自然所包藏的種種確定形式.或藝術(shù)摹仿自然而想象出來(lái)并加以精制的種種確定形式技掏，而非無(wú)定形的形式幔崖。

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