朋友提及這本書，了解到他每年會重讀一遍，至今已近10遍详幽，但仍不敢讀書會分享或者寫這本書的感受。因為背后隱藏太多內(nèi)容了浸锨。用“初生牛犢不怕虎”來形容我可能比較貼切吧唇聘，其實我也只通過讀書筆記做個思路梳理，并未有傳授什么的想法柱搜，更不希望因為我的文字誤導(dǎo)他人迟郎。
《西藏生死書》就如索甲仁波切這位智者向我娓娓道來他的經(jīng)歷以及一生修行的心得感悟。當(dāng)他了悟生死后聪蘸，便生起慈悲心谎亩。看到眾生皆苦宇姚，便希望幫助生者匈庭、亡者、瀕臨死亡者得到解脫浑劳，慶幸我能在今時今日得聞授記阱持。一種恬靜和溫暖的感覺由心底升起，就如今天對于生魔熏、死衷咽、無常和空有了一番新的理解和收獲鸽扁，但其實一無所獲。
只有懂得生命是多么脆弱的人镶骗，才知道生命有多可貴桶现。
索甲仁波切在這本書里一步步引導(dǎo)著大眾從最常見的死亡入手，讓我們看到修行人對于死亡的經(jīng)歷和解脫鼎姊，一步步不斷向我們揭示修行的本質(zhì)骡和，了解看清死亡本質(zhì)的重大意義所在。
提到死亡相寇，我們通常想到的就是生命的終結(jié)慰于。但索甲仁波切耐心地給我們分析死亡其實一直都在，且時時刻刻發(fā)生著唤衫，因為一切都是無常的婆赠。所以說世界上唯一的不變就是變化本身。
這本書不能只是從概念角度理解佳励，因為這樣對于本書的收獲幫助不大休里，它是一本需要身體力行證悟的書，因為索甲仁波切給我們推導(dǎo)的結(jié)果也只有我們在前行中才能真正體會到它的存在和感受到這個“道可道赃承，非常道妙黍；名可名，非常名”的所在楣导。
我們之所以難以覺察死亡废境，就是因為我們把自己活得太過復(fù)雜，所以我們便會忽視真實筒繁，或者說是逃避真實噩凹，而陷入到這虛無變化的表象中。解脫出來的第一步就是簡單毡咏！只有我們把自己從繁雜的生活中解脫出來驮宴，我們才有可能跳出畫面看畫的看到自己存在著如戲劇的一生中，否則我們會深陷劇情里呕缭。喬布斯老爺子一生就是極簡主義的追求者堵泽，因為極簡，才讓他在很多事項上做出與我們截然不同的選擇與判斷恢总。
大道至簡——告訴我們是簡單才能看到真實迎罗，只是它不只可意會，不可言說片仿。
我常常自問：為什么一切都會變呢纹安？只得到一個答案：那就是生命，一切都無常。
但其實我們似乎一直在追求恒常厢岂，因為我們不是活在真實本身光督，而是活在自己的信念中。而我們卻忽略了一個重要事實：信念和實相的關(guān)系很小塔粒，甚至毫不相干结借。實相來源于我們對自然界存在生命本身的觀察和體驗，而信念只是我們思想中的一個概念卒茬。當(dāng)我們通過自己的理智把生命進行高度抽象和概括時船老，看似離真理越來越近，但其實這只是一種自我安慰的徒勞扬虚，可悲地發(fā)現(xiàn)它讓我們離生命真相越走越遠(yuǎn)努隙。
我們之所以追求恒常球恤，是因為我們認(rèn)為恒彻缄牵可以給我們提供安全，無常帶給我們的是痛苦咽斧，這也源于我們的執(zhí)著堪置。但其實世界的本質(zhì)真相是無常，這就需要我們學(xué)會放下张惹。當(dāng)我們死亡或接近死亡的時候才會發(fā)現(xiàn)我們是如何活在一個虛假的期待中舀锨，并且從未想過叫醒這個裝睡的自己。
在一切足跡中宛逗，
大象的足跡最為尊貴坎匿；
在一切正念禪中，
念死最為尊貴雷激。
索甲仁波切似乎在告訴我們修行的重要一點就是去觀想死亡并且真切的意識到死亡的存在替蔬，它不是生命的終點，無時不在屎暇。這樣才能讓我們看到變化的本身：生者必死承桥，聚者必散，積者必竭根悼，立者必倒凶异，高者必墮。
如果我們把這個變化本身理解成一種否極泰來的規(guī)律那就有點老生常談了挤巡，索甲仁波切帶領(lǐng)我們思考體驗這種變化背后的原因所在剩彬，而這種思考方式其實才是我們體悟死亡和無常的有效踐行之法。
科學(xué)家告訴我們矿卑，整個宇宙只不過是變化喉恋、活動和過程而已——一種整體而流動的改變：
每一個次原子的互動，都包含原來粒子的毀滅和新粒子的產(chǎn)生。次原子世界不斷在生滅瀑晒，質(zhì)量變成能量绍坝，能量變成質(zhì)量。稍縱即逝的形狀突然出現(xiàn)苔悦，又突然消失了轩褐，創(chuàng)造了一種永無盡期、永遠(yuǎn)創(chuàng)新的實體玖详。
這段話聽起來比較抽象姨伟，書中有個海水和波浪的舉例比較形象，可以幫助我們更易理解待错。
從某一方面看岩臣，海浪似乎有明顯獨立的個體，有始有終向臀，有生有死巢墅。而從另一方面看，海浪本身并不是真的存在券膀，它只不過是水的行為而已君纫。而這個海浪從海的整體角度看其實是“空”，它沒有任何個體芹彬，只是“充滿”著水蓄髓。
曾經(jīng)想過我們的一切存在也是生命的一個狀態(tài)，但突然意識到這是一種概念的解讀舒帮。真正要找到無常背后的存在会喝，需要拋開思想的抽象概括，回歸到具體的事物去玩郊，去思考這個事物背后是什么……當(dāng)對任何事物都能如此觀想和思考時肢执，我們就會找到這些存在于萬事萬物背后的存在，而這時候發(fā)現(xiàn)的就是真正屬于自己的體悟瓦宜！
一切皆“空”蔚万，是因為一切都不是獨立存在的。就如當(dāng)我們觀想一棵樹的時候临庇，會想到一個明確的物體反璃。但我們仔細(xì)觀察就會發(fā)現(xiàn)樹其實不是獨立的存在。它可以化解成無數(shù)細(xì)微的關(guān)系網(wǎng)假夺，延伸到整個宇宙淮蜈。
比如落在樹葉上的雨，搖動樹的風(fēng)已卷，滋養(yǎng)樹的土壤梧田，四季和氣候，乃至日月，都構(gòu)成了樹的一部分裁眯。似乎宇宙間一切都在成就這棵樹鹉梨，無論何時，這棵樹都不能獨立于其他事物穿稳，同時樹的性質(zhì)也都在細(xì)微變化中存皂。
對于海浪的變化來說，大海的存在其實是不變的逢艘；那么對于這個看似一切無常的世界上旦袋，是否在其背后存在如海一般的不變的東西呢？索甲仁波切告訴我們當(dāng)我們能夠真正去修行證悟它改，體驗到“空”的時候疤孕，我們便能升起慈悲心，真正認(rèn)識到眾生皆苦央拖，從而便看到了背后恒常不變的東西——心性之真理祭阀。也是因為意識到這個不變，我們才會通過感悟無常的過程爬泥，走過寒冷柬讨、絕望崩瓤、痛苦和恐懼袍啡，喚起我們的溫暖的幽默感，這就是我們每個人都本身俱足的慈悲心却桶。
最后讓我們以《人生五章》這首詩作為今天的結(jié)束吧境输，雖然索甲仁波切是從看破迷障觀想死亡的角度給我們分享這首詩的，但我覺得這首詩道出了我們做出改變的過程颖系。
1嗅剖，
我走在街上
人行道上有一個深洞
我掉了進去
我迷失了……我絕望了
這不是我的錯
費了好大的勁才爬出來
2，
我走上同一條街
人行道上有一個深洞
我假裝沒看到
還是掉了進去
我不能相信我居然會掉在同樣的地方
但這不是我的錯
還是花了很長的時間才爬出來
3嘁扼，
我走上同一條街
人行道上有一個深洞
我看到它在那兒
但還是掉了進去……
這是一種習(xí)氣
我的眼睛張開著
我知道我在那兒
這是我的錯
我立刻爬了出來
4信粮，
我走上同一條街道
人行道上有一個深洞
我繞道而過
5，
我走上另一條街
當(dāng)?shù)肷疃锤杏X迷茫趁啸、絕望的時候才會激發(fā)我們改變之心强缘，也才讓我們看到無常的苦與痛。而無常對我們每個人皆是如此不傅，在平時的每一個當(dāng)下觀想死亡和無常旅掂，才能讓我們更加接近真相。
想揭開世界的實相访娶，就需要我們不斷觀想和覺察死亡與無常本身商虐，在一呼一吸間、一言一行中！
