《黃石公素書》第4章本德宗道詩解修德誠明知足功成精散自恃貪私病亡

題文詩：

真情君子,以德為本,圣人以道,為宗夫志,

心獨(dú)行術(shù),君子慎獨(dú),特立獨(dú)行.長莫長于,

博全局謀,安莫安于,忍辱負(fù)重,心量不寬,

難容于眾,小事不忍,必生大患.先莫先于,

修德必先,盡忠行孝,遵仁守義,擇善從公,

外以成物,內(nèi)以成己;樂莫樂于,好善布施,

財(cái)散情聚,財(cái)聚情散;神莫神于,至誠精誠,

精誠所至,金石為開,通天達(dá)地,誠通天人,

精誠自神,神清性明;明莫明于,體物之情,

情通萬物,萬物有情,通無化有,物我不二,

順物自然.吉莫吉于,知足自知,知足常樂,

真情之窟,能知所止,止于至善,知止不殆.

苦莫苦于,多愿而苦,心所貪愛,不得其物;

意在所謀,不遂其愿,自苦于心;圣人之道,

淡泊寧靜,非名非利,不以物喜,不以己悲.

悲莫悲于,精散而悲,心者身主;精者人本,

心若昏亂,身不能安;精若耗散,神不能清,

憂悲災(zāi)患,自然而生.病莫病于,無常而病,

虛情假義,情假病隨,真情常在,神清氣正,

百病不生.短莫短于,茍得不義,君子愛財(cái),

取之有道,非正不得.幽莫幽于,貪鄙小利,

利令智昏,自取滅亡.孤莫孤于,自恃驕矜,

孤高自賞,不納忠言.危莫危于,任人而疑,

上疑于下,無重用心;下懼于上,不能行政;

上下相疑,事業(yè)難成,有危亡患,用人不疑,

疑人不用.敗莫敗于,多私親佞,賞不以功,

罰不以罪;喜佞惡直,賢良遠(yuǎn)疏;小則以結(jié),

匹夫之怨,大則乃激,天下之怒,身敗國亡.

【原文】

夫志细睡，心獨(dú)行之術(shù)魔慷。長莫長于博謀巾钉，安莫安于忍辱咐旧，先莫先于修德乍狐，樂莫樂于好善，神莫神于至誠一忱，明莫明于體物徐紧，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿宽档，悲莫悲于精散尉姨，病莫病于無常，短莫短于茍得吗冤，幽莫幽于貪鄙又厉，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑欣孤，敗莫敗于多私馋没。

【文話文釋義】

所謂“志”昔逗，就是精神上的特立獨(dú)行降传。最大的能力莫過于謀全局，最大的堅(jiān)毅莫過于忍辱負(fù)重勾怒，最杰出的榜樣莫過于修德婆排，最大的快樂莫過于好善声旺，最神奇的事情莫?jiǎng)儆谥琳\，聰慧源于明辨段只，吉祥源于知足腮猖，苦難源于多欲，悲傷莫過于意志消沉赞枕，病情莫過于捉摸不定澈缺，短視莫過于小利，心魔源于貪欲炕婶，孤獨(dú)源于恃才傲物姐赡，內(nèi)訌源于猜疑，敗政源于自私柠掂。

張商英（宋）注解

注曰︰【言本宗不可以離道德项滑。】王氏曰：‘君子以德為本涯贞，圣人以道為宗枪狂。此章之內(nèi)，論說務(wù)本宋渔、修德州疾、守道、明宗道理傻谁⌒⒅危’釋評(píng)：道之于物，無處不在审磁，無時(shí)不有谈飒。深切體味天道地道之真諦，才能出神入化地用之于人道——精神境界之提高态蒂。喜怒哀樂杭措，禍福窮通，興衰榮辱钾恢，兇吉強(qiáng)弱......人生漫漫手素，世路茫茫，哪一種境況你沒有遇到過瘩蚪？如何趨福避禍泉懦，逢兇化吉，盡在于此矣疹瘦。

1夫志心篤行之術(shù)崩哩，長莫長于博謀。注曰︰【謀之欲博〉肃冢】王氏曰：‘道酣栈、德、仁汹押、智存于心矿筝；禮、義棚贾、廉窖维、恥用于外；人能志心篤行妙痹，乃立身成名之本陈辱。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔细诸，輔佐幼主太甲為是沛贪。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政震贵，將太甲放之桐宮三載利赋，修德行政，改悔舊過猩系；伊尹集眾大臣媚送，復(fù)立太甲為君，乃行仁道寇甸。以此盡忠行政賢明良相塘偎，古今少有人；若志誠正心拿霉，立國全身之良法吟秩。君不仁德、圣明绽淘，難以正國涵防、安民。臣無善策沪铭、良謀壮池，不能立功行政。齊家杀怠、治國無謀不成椰憋。攻城破敵，有謀必勝赔退，必有機(jī)變橙依。臨事謀設(shè)，若有機(jī)變、謀略票编，可以為師長÷芽剩’釋評(píng)：任何人要想成就一番事業(yè)慧域，都不是一帆風(fēng)順的，所以孟子的這句話：‘天之將降大任于斯人也浪读，必先苦其心志昔榴，勞其筋骨，餓其體膚碘橘，空乏其身互订，行弗亂其所為《徊穑’才成為千古不易的至理名言仰禽。舉凡古今中外的偉人，都不會(huì)將有口皆碑的名聲作為人生目的纺蛆，將層出不窮的謀釷作為事業(yè)的宗旨吐葵。而是以此為憑借，宏廣其志向桥氏，充盈其仁德温峭。這樣，名聲字支、計(jì)謀和事業(yè)才會(huì)相得益彰凤藏。

2安莫安于忍辱。注曰：【至道曠夷堕伪，何辱之有揖庄。】王氏曰：‘心量不寬欠雌，難容于眾抠艾；小事不忍，必生大患桨昙。凡人齊家检号，其間能忍、能耐蛙酪，和美六親齐苛；治國時(shí)分，能忍桂塞、能耐凹蜂，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名玛痊。呂布不舍侯成之怨汰瘫，后有喪國亡身之危。心能忍辱擂煞，身必能安混弥；若不忍耐，必有辱身之患对省』饶茫’釋評(píng)：王安石說：‘莫大的禍，起于須臾之不忍蒿涎“校’所以民間自來就有‘和為貴，忍最高’這句俗語劳秋。人是感情動(dòng)物仓手，內(nèi)心活動(dòng)如潮起潮落，瞬息即變玻淑，如若自己善加克制俗或，就可能轉(zhuǎn)禍為福，否則往往會(huì)因一把怒火而危及自身岁忘。尤其是身在高位的人辛慰，如果該忍處不忍，后果不堪設(shè)想干像。作為一個(gè)真正的政治家帅腌，則必須具備三忍：‘容忍，隱忍麻汰，不忍速客。’

4先莫先于修德五鲫。注曰︰【外以成物溺职，內(nèi)以成己，此修德也位喂±嗽牛】王氏曰：‘齊家治國，必先修養(yǎng)德行塑崖。盡忠行孝七冲，遵仁守義，擇善從公规婆，此是德行賢人澜躺〔跷龋’釋評(píng)：道德是否高尚，既關(guān)系到自身的人品修養(yǎng)掘鄙，也關(guān)系到對(duì)周圍環(huán)境的影響耘戚，事業(yè)的成功。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人?操漠，要想使各級(jí)臣民忠心擁戴收津，必須首先讓人心悅誠服，而要達(dá)到這一目的颅夺，非德莫屬。

5樂莫樂于好善蛹稍，神莫神于至誠吧黄。注曰︰【無所不通之謂神。人之神與天地參唆姐，而不能神于天地者拗慨，以其不至誠也》盥】王氏曰：‘疏遠(yuǎn)奸邪赵抢，勿為惡事；親近忠良声功，擇善而行烦却。子胥治國，惟善為寶先巴；東平王治家其爵，為善最樂。心若公正伸蚯，身不行惡摩渺；人能去惡從善，永遠(yuǎn)無害終身之樂剂邮。復(fù)次摇幻，志誠于天地，常行恭敬之心挥萌；志誠于君王绰姻，當(dāng)以竭力盡忠。志誠于父母引瀑，朝暮謹(jǐn)身行孝龙宏；志誠于朋友，必須謙讓伤疙。如此志誠银酗，自然心合神明辆影。’釋評(píng)：民諺有云：‘但行好事黍特，莫問前程蛙讥。’只要行善積德灭衷，自然福壽平安次慢，所以根本不必?fù)?dān)心前程的兇吉。修百善自能邀百福翔曲。多做好事對(duì)心理素質(zhì)會(huì)漸漸造成一種良好的影響迫像，那就是無時(shí)無處都能處在一種寧靜坦蕩的心境中。這當(dāng)然是人生最大的快樂了瞳遍∥偶耍《易經(jīng)》上說：誠能通天。心誠的含義不單是誠寔無欺而已掠械，更重要的是虛靈不昧由缆。真能做到這一點(diǎn)，必然會(huì)有許多神奇不可言喻之處猾蒂。宋均唉、明諸儒終生所修，只此一字——‘誠’肚菠。

6明莫明于體物舔箭。注曰︰【《記》云︰“清明在躬膳犹，志氣如神晤碘。”如是褪贵，則萬物之來时捌，其能逃吾之照乎怒医！】王氏曰：‘行善、為惡在于心奢讨，意識(shí)是明稚叹，非出乎聰明。賢能之人拿诸，先可照鑒自己心上是非扒袖、善惡。若能分辨自己所行亩码，善惡明白季率，然后可以體察、辨明世間成敗描沟、興衰之道理飒泻。復(fù)次鞭光，謹(jǐn)身節(jié)用，常足有余泞遗；所有衣惰许、食，量家之有史辙、無汹买，隨豐儉用。若能守分聊倔，不貪晦毙、不奪，自然身清名潔耙蔑〖剩’釋評(píng)：世間洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章纵潦。善于體察人情世故者徐鹤，必是聰明不惑之人垃环。在心理學(xué)上邀层，這種修養(yǎng)方法被稱作‘進(jìn)入他人思惟’。人只要能跳出自身的思惟定式遂庄，設(shè)身處地站在別人的處境中思考處理問題寥院，事情既比較易解決，又會(huì)得到群眾的贊許涛目。

7吉莫吉于知足秸谢。注曰︰【知足之吉，吉之又吉霹肝」捞悖】王氏曰：‘好狂圖者，必傷其身沫换；能知足者臭蚁，不遭禍患。死生由命讯赏，富貴在天垮兑。若知足，有吉慶之福漱挎，無兇憂之禍系枪。’釋評(píng)：廣廈千間磕谅，夜眠七尺私爷；珍饈百味雾棺，不過一飽。人生所須当犯，其實(shí)甚少垢村。懂得個(gè)中道理——其寔是常識(shí)，人才會(huì)知足嚎卫，才會(huì)常樂嘉栓。8苦莫苦于多愿。注曰︰【圣人之道拓诸，泊然無欲侵佃。其于物也，來則應(yīng)之奠支，去則無系馋辈，未嘗有愿也。古之多愿者倍谜，莫如秦皇迈螟、漢武。國則愿富尔崔，兵則愿疆答毫；功則愿高，名則愿貴季春；宮室則愿華麗洗搂，姬嬪則愿美艷；四夷則愿服载弄，神仙則愿致耘拇。然而，國愈貧宇攻，兵愈弱惫叛；功愈卑，名愈鈍逞刷；卒至于所求不獲而遺恨狼狽者嘉涌，多愿之所苦也。夫治國者亲桥，固不可多愿洛心。至于賢人養(yǎng)身之方，所守其可以不約乎题篷！】王氏曰：‘心所貪愛词身，不得其物；意在所謀番枚，不遂其愿法严。二件不能稱意损敷，自苦于心∩钇。’釋評(píng)：圣人之道拗馒，淡泊無欲。對(duì)于身外之物溯街，來就來诱桂，去就去，無須牽掛呈昔。范仲淹‘不以物喜挥等，不以己悲’，財(cái)物的聚散多寡堤尾，不值得為之大喜大悲肝劲。佛教認(rèn)為有求皆苦，人的生郭宝、老辞槐、病、死莫不因?yàn)槿嗽竿是筇喽嚯y纏身粘室。禪宗譏諷：‘一具臭骨頭榄檬，何為立功課？’儒家以無欲則剛育特，恭謙儉讓丙号，對(duì)人不求名先朦，對(duì)物不求奢缰冤，是為君子。道家則根本以‘無欲無求喳魏，一身傲骨棉浸，兩袖清風(fēng)，遨游人間’為美刺彩。只是迷郑，人心不足，欲海難填创倔，然而嗡害，其結(jié)果只能有如秦皇、漢武畦攘。清心寡欲霸妹，治國如此，養(yǎng)生亦如此知押。

9悲莫悲于精散叹螟。注曰︰【道之所生之謂一鹃骂，純一之謂精，精之所發(fā)之謂神罢绽。其潛于無也畏线，則無生無死，無先無后良价，無陰無陽寝殴，無動(dòng)無靜。其舍于神也明垢，則為明杯矩、為哲、為智袖外、為識(shí)史隆。血?dú)庵罚瑹o不稟受曼验。正用之泌射，?則聚而不散；邪用之鬓照，則散而不聚熔酷。目婬于色，則精散于色矣豺裆；耳婬于聲拒秘，則精散于聲矣〕舨拢口婬于味躺酒，則精散于味矣；鼻婬于臭蔑歌，則精散于臭矣羹应。散之不已，豈能久乎次屠？】王氏曰：‘心者园匹，身之主；精者劫灶，人之本裸违。心若昏亂，身不能安本昏；精若耗散供汛，神不能清。心若昏亂，身不能清爽紊馏；精神耗散料饥，憂悲災(zāi)患自然而生≈旒啵’釋評(píng)：道生一岸啡、一生二、二生三赫编、三生萬物巡蘸。單純的‘一’，就是‘精’擂送，煥發(fā)的動(dòng)力悦荒，是謂‘神’。其寔嘹吨，‘純一’也就是無搬味，無生無死，無陰無陽蟀拷，無動(dòng)無靜碰纬，沒有形狀，沒有具體內(nèi)容问芬，卻可以為明為哲悦析，為智為識(shí)。也正因?yàn)樗疅o為’此衅，它才‘無所不為’强戴。世間萬物，凡有生命挡鞍，皆因稟受這種元?dú)舛善锎酢Ｕ_地運(yùn)用他。則精而不散匕累；錯(cuò)誤地運(yùn)用它陵刹，則散而不聚默伍。這是從哲學(xué)范疇對(duì)‘精’所作的解釋欢嘿。老子曾說：‘五色令人目盲，五音令人耳聾也糊，五味令人口爽炼蹦，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂狸剃。難得之貨掐隐，令人行妨。’無論用心于何物虑省，中庸即美匿刮，千萬不能過多過甚，否則探颈，沉溺于其中熟丸，欲自拔而不能，‘精’伪节、‘神’散于其中光羞，于人毀一生，于家毀一代怀大，于國毀一世纱兑。

10病莫病于無常。注曰：【天地所以能長久者化借，以其有常也潜慎；人而無常，不其病乎蓖康？】王氏曰：‘萬物有成敗之理勘纯，人生有興衰之?dāng)?shù)；若不隨時(shí)保養(yǎng)钓瞭，必生患病驳遵。人之有生，必當(dāng)有死山涡。天理循環(huán)堤结，世間萬物豈能免于無常？’釋評(píng)：天地萬物之所以永恒鸭丛，是因?yàn)樗凶约旱囊?guī)律竞穷。如果強(qiáng)行打破它，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰鳞溉。人若無視自然規(guī)律瘾带，不正常生活，自然會(huì)久而生病∈旆疲現(xiàn)代社會(huì)人類急劇向自然界擴(kuò)張空間看政，掠奪資源，而不知順應(yīng)自然規(guī)律抄罕，終將受到自然界加倍的報(bào)復(fù)允蚣。

11短莫短于茍得。注曰︰【以不義得之呆贿，必以不義失之嚷兔；未有茍得而能長也森渐。】王氏曰：‘貧賤人之所嫌冒晰，富貴人之所好同衣。賢人君子不取非義之財(cái)，不為非理之事壶运；強(qiáng)取不義之財(cái)乳怎，安身養(yǎng)命豈能長久？前弯！’釋評(píng)：以不義的方法得來的東西蚪缀，必將以不義的方法喪失。身處平安之地而不忘危難恕出，現(xiàn)在擁有的東西能夠珍惜询枚，這樣的人才無所短而有所進(jìn)≌阄祝孔子曾以‘富貴無辰鹗瘢’告誡王公，勉勵(lì)百姓的畴。所以茍安現(xiàn)狀的人渊抄，即使不敗亡也不會(huì)有所前進(jìn)。

12幽莫幽于貪鄙丧裁。（嗇于財(cái)曰貪鄙护桦。如虞受晉璧，乘蜀納秦金牛是也煎娇，利令智昏二庵。）注曰︰【以身豮物，闇莫甚焉缓呛〈呦恚】王氏曰：‘美玉、黃金哟绊，人之所重因妙；世間萬物，各有其主票髓，倚力攀涵、恃勢，心生貪愛炬称，利己損人汁果，巧計(jì)狂圖，是為幽暗玲躯。’釋評(píng)：人生的悲劇大多起源于一個(gè)‘貪’字。貪財(cái)跷车、貪色棘利、貪酒、朽缴、善玫、、貪的結(jié)果密强，輕則神志昏昏茅郎，重則無法無天，悖情悖理或渤。如欲一生平安系冗，首先必須從戒貪做起。

13孤莫孤于自恃薪鹦。注曰︰【桀紂自恃其才掌敬，智伯自恃其疆，項(xiàng)羽自恃其勇池磁，高莽自恃其智奔害，元載、盧杞地熄，自恃其狡华临。自恃，則氣驕于外而善不入耳端考；不聞善則孤而無助银舱，及其敗，天下爭從而亡之跛梗⊙傲螅】王氏曰：‘自逞已能，不為善政核偿，良言傍若無知诚欠，所行恣情縱意，倚著些小聰明漾岳，終無德行轰绵，必是傲慢于人。人說好言尼荆，執(zhí)蔽不肯聽從左腔；好言語不聽，好事不為捅儒，雖有千金液样、萬眾振亮，不能信用，則如獨(dú)行一般鞭莽，智寡身孤坊秸，德殘自恃∨炫’釋評(píng)：有才華的人最容易犯的一個(gè)錯(cuò)誤就是恃才自傲褒搔。世人好驕傲的只有兩種人，一是真有才喷面，因而目中無人星瘾，老子天下第一；另一種其寔腹中空空惧辈，無德無能琳状，只好以傲慢來維持其心理平衡。對(duì)于后一種人咬像，無話可說算撮；對(duì)于恃才自傲的人，只能說：‘沒有了誰地球照樣轉(zhuǎn)县昂，你看不起人家肮柜，擋得住人家不理你嗎？’這句古語應(yīng)成為所有恃才自傲者的座右銘：‘水唯善下方成海倒彰，山不矜高自極天审洞。’

14危莫危于任疑待讳。注曰︰【漢疑韓信而任之芒澜，而信幾叛；唐疑李懷光而任之创淡，而懷光遂逆痴晦。】王氏曰：‘上疑于下琳彩，必?zé)o重用之心誊酌；下懼于上，事不能行其政露乏；心既疑人碧浊，勾當(dāng)休委。若是委用瘟仿，心不相托箱锐；上下相疑，事業(yè)難成劳较，猶有危亡之患驹止『屏’釋評(píng)：既要用人，又要懷疑幢哨，這對(duì)用人者是一件很危險(xiǎn)的事情赡勘。人常說：‘用人不疑嫂便，疑人不用捞镰。’一方面是出于對(duì)事業(yè)成敗的考慮毙替，另一方面也是出于對(duì)自身安危的著想岸售。

15敗莫敗于多私。注曰︰【賞不以功厂画，罰不以罪凸丸；喜佞惡直，黨親遠(yuǎn)疏袱院；小則結(jié)匹夫之怨屎慢，大則激天下之怒，此多私之所敗也忽洛∧寤荩】王氏曰：‘不行公正之事，貪愛不義之財(cái)欲虚；欺公枉法集灌，私求財(cái)利。后有累巳复哆、敗身之禍欣喧。’釋評(píng)：私心是一種心理現(xiàn)象梯找，表露于外唆阿，則化為利。世人沒有一個(gè)不求利的锈锤，只不過利的具體內(nèi)容不同罷了驯鳖。幾千年中國文化的整個(gè)體系，甚至中外文化的整個(gè)體系牙咏，沒有不講利的臼隔。人類文化的全部內(nèi)容，政治妄壶、經(jīng)濟(jì)摔握、軍事、教育丁寄，至乃藝術(shù)氨淌、生活泊愧、、盛正、删咱、沒有一樣不求利的『荔荩《易經(jīng)》六十四卦痰滋，談‘利’與‘不利’的就有兩百零二處⌒拢可以說敲街，《易經(jīng)》的中心思想就是探究怎樣做有利，怎樣做不利严望。但這里所說的利多艇，是大利，長遠(yuǎn)的利像吻，廣義的利峻黍，而不是小利，眼前的利拨匆，狹義的利姆涩。大利和小利所對(duì)應(yīng)的心理活動(dòng)就是大私和小私。小私的同義詞是自私自利涮雷，極端小人主義阵面；大私的同義詞卻是天下為公。作為一國之君洪鸭，如能以天下民眾之私為私样刷，在己為大公無私，在國則為民富國強(qiáng)览爵，方為有為之君置鼻；如以一己之私為私，那就是道道地地的獨(dú)夫蜓竹、民賊箕母。獨(dú)夫民賊而不亡敗的，未之有也俱济。