《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》

后稷之孫砂客，實(shí)維大王泥张。

居岐之陽(yáng)呵恢，實(shí)始翦商。

前言

《翦商：殷周之變與華夏新生》是青年學(xué)者李碩的代表作媚创，2022年10月出版渗钉，隨即登上各圖書(shū)銷售排行榜，并獲得眾多平臺(tái)和讀書(shū)自媒體的推薦钞钙。

“翦”鳄橘，甲骨文里像一撮羽毛裝飾的戈，意味攻占和殺戮芒炼。周人將滅商大業(yè)稱為“翦商”瘫怜，《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》中寫道：“后稷之孫，實(shí)維大王本刽。居岐之陽(yáng)鲸湃，實(shí)始翦商∽釉ⅲ”

李碩本科畢業(yè)于北京大學(xué)中文系暗挑，畢業(yè)后當(dāng)了五年記者，然后回到清華大學(xué)歷史系拿了碩斜友、博士學(xué)位炸裆。繼記者、學(xué)者鲜屏、作家等身份之后烹看，大病初愈的李碩再次轉(zhuǎn)身国拇，成為一名影視人，開(kāi)始專注拍視頻劇集和虛構(gòu)作品寫作听系。

我特別期待李碩寫懸疑類小說(shuō)或劇集贝奇，因?yàn)樽x《翦商》的感覺(jué)就像看一本探案故事集。上古時(shí)代的生活是怎樣的靠胜？商朝怎么打敗了夏朝掉瞳？史書(shū)上為什么沒(méi)有關(guān)于人祭的記載？周人如何實(shí)現(xiàn) “翦商“大業(yè)浪漠？……

人牲祭祀：考古發(fā)現(xiàn)的歷史秘密

李碩是一個(gè)講故事的高手陕习。本書(shū)開(kāi)頭就是一場(chǎng)商朝末年人祭儀式的還原，殘暴血腥址愿，讓人毛骨悚然该镣。

殷都宮殿區(qū)以東數(shù)百米的后岡，H10祭祀圓坑歷經(jīng)1959年响谓、1960年损合、1977年3次發(fā)掘才終現(xiàn)全貌：這是商朝末期一個(gè)較高級(jí)別的人祭坑，共有三層娘纷。

最底層19人嫁审，第二層至少29人，第三層24人赖晶，最上層填土中還有1人律适。能辨別出的遺骨有成人、青年男女遏插、兒童捂贿，甚至還有嬰兒。

每一層的處理方式有所不同：最底層身份最低胳嘲，殺戮方式最殘忍厂僧，僅發(fā)現(xiàn)少量海貝；第二層身份較高了牛，甚至有人佩戴著玉石飾物颜屠；第三層身份最高，有青銅禮器白魂、絲綢麻布等隨葬品汽纤，其中有一件銅鼎刻有銘文，顯示它的主人名為“戍嗣子”福荸。

不僅獻(xiàn)祭過(guò)程井然有序蕴坪，甚至被獻(xiàn)祭者也做好了準(zhǔn)備。讀者不禁想要一探究竟，遙遠(yuǎn)的上古時(shí)代到底是怎樣的背传？

文明溯源：跨越千年的穿越之旅

本書(shū)雖名為《翦商》蛋叼，但作者并非僅寫周滅商的歷史事件肩杈。前四章梆掸，作者帶領(lǐng)讀者穿越回新石器時(shí)代纪挎，對(duì)史前文明進(jìn)行了一次速覽。

在以千年計(jì)的歷史進(jìn)程中梳星，很多變化都是緩慢的赞赖，唯一明顯的變化就是人群“共同體”規(guī)模的擴(kuò)大，由村落冤灾、部落到古國(guó)前域。

距今4300~4000年間，華北很多地方同步出現(xiàn)了不少古國(guó)：山西陶寺韵吨、陜西石峁匿垄、山西清涼寺、河南王城崗等归粉，但都是興盛兩三百年后就解體椿疗，重歸部落形式。

直到河南嵩山腳下的一個(gè)小部落糠悼，不僅逐漸發(fā)展壯大届榄，而且實(shí)現(xiàn)了文明的突破，開(kāi)啟了夏绢掰、商痒蓬、周具有繼承性的文明發(fā)展歷程童擎。

龍族夏朝：水稻滴劲、青銅帶來(lái)的文明突破

洛陽(yáng)市以東20公里處，距今3900~3500年的二里頭遺址被認(rèn)為是“夏都”遺址顾复。 考古發(fā)現(xiàn)班挖，二里頭人來(lái)自于100多公里外、嵩山另一邊的新砦（zhài）聚落芯砸。

距今4000年前萧芙，華北氣候濕熱，河南平原有大量的沼澤濕地假丧。新砦人可能就生活在這樣的濱水環(huán)境中双揪，并因此產(chǎn)生龍崇拜的文化。龍圖騰也延續(xù)到二里頭包帚，龍一直是二里頭高等級(jí)墓葬的標(biāo)志渔期。

通過(guò)考古和文獻(xiàn)推測(cè)，作者認(rèn)為“大禹治水”的最初內(nèi)核其實(shí)是一場(chǎng)古人改造濕地、開(kāi)發(fā)平原的活動(dòng)疯趟。按照糧食“千粒重”數(shù)值拘哨，這里出土的稻米重量是粟米的四倍，所以作者推測(cè)二里頭人的主糧應(yīng)該是稻米信峻，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的粟米倦青。水稻，成為新砦-二里頭人異軍突起盹舞，繁衍壯大的重要原因产镐。

另一項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)是青銅。添加了錫和鉛的青銅踢步，降低了熔點(diǎn)磷账，合金熔液的流動(dòng)性更好，因此可以鑄造大件和精細(xì)的器物贾虽，并且硬度也得到提高逃糟。

青銅兵器對(duì)木石兵器有壓倒性優(yōu)勢(shì)，夏王族壟斷了青銅技術(shù)蓬豁，從而獲得了絕對(duì)的武裝優(yōu)勢(shì)绰咽，對(duì)底層民眾的控制力得以強(qiáng)化。夏朝開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的青銅時(shí)代地粪，石器時(shí)代古國(guó)繁榮難以為繼的周期律取募，就這樣被二里頭的青銅兵器破解了。

二里頭遺址距今3750~3500年蟆技，在其尾聲（距今3600~3500年）的后半段玩敏，王朝發(fā)生了劇變。作者根據(jù)考古推測(cè)：可能是鑄銅一族聯(lián)合了外來(lái)族群质礼，將夏王族趕出了宮殿區(qū)旺聚。

新的征服者在二里頭東新建了兩座城邑：偃師商城、鄭州商城眶蕉，二里頭古城就此消失砰粹。

在祀與戎：商人的文化基因

根據(jù)考古和甲骨卜辭推斷，先商人是以放牧水牛為主的“游牧一族”造挽。流動(dòng)性強(qiáng)的部族天然具有從事貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)碱璃，貿(mào)易還刺激商族人發(fā)明了文字。后來(lái)商朝滅亡后饭入，很多商族人從事的便是貿(mào)易嵌器，逐漸“商”演變成行業(yè)名稱，取代了原來(lái)代表貿(mào)易的“賈”并沿用至今谐丢。

游牧遷徙爽航、進(jìn)行貿(mào)易需要強(qiáng)有力的武裝保護(hù)，因而造就了商人尚武的基因。四處遷徙還讓商人有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)各地的族群岳掐，正是這一優(yōu)勢(shì)凭疮，給了商族打敗夏族的機(jī)會(huì)。

在攻占二里頭大概半個(gè)世紀(jì)之后串述，商族和盟友們逐漸吸收了青銅技術(shù)與王朝管理經(jīng)驗(yàn)执解，各部族融合形成了更廣泛意義上的商族。

商朝雖然繼承了夏文明纲酗，但兩者氣質(zhì)卻截然不同衰腌。夏朝保守，不熱衷于對(duì)外擴(kuò)張觅赊，王族祭祀主要用豬右蕊，人祭數(shù)量并不比民間多。

而商滅夏后吮螺，不久便開(kāi)始大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張饶囚，目的主要指向礦產(chǎn)資源豐富地區(qū)。伴隨擴(kuò)張鸠补，商人將鑄銅技術(shù)普及到了各地萝风。

商也繼承并發(fā)展了夏的祭祀文化。綜合偃師和鄭州商城的發(fā)掘紫岩，商開(kāi)國(guó)最初70年规惰，宮廷和民間祭祀仍以豬為主，用人的現(xiàn)象并不普遍泉蝌。到70~140年間歇万，偃師王宮區(qū)開(kāi)始批量用人獻(xiàn)祭，鄭州普通商人族群也出現(xiàn)大量人祭現(xiàn)象勋陪。到140~200年間贪磺，兩城宮廷和民間的人祭數(shù)量空前增加。

兩城宮殿區(qū)密集的人祭遺存顯示粥鞋，人祭在商朝王室成為主流缘挽，代表王權(quán)與神權(quán)的高度融合瞄崇。而將“異族人”敬獻(xiàn)給諸神和祖先呻粹，也成為了商族維系自我認(rèn)同的宗教文化。人祭是商朝的國(guó)家宗教苏研，也是商族人的全民宗教等浊。

商朝開(kāi)國(guó)200余年后，兩座都城相繼蕭條并被廢棄摹蘑，商朝進(jìn)入中期筹燕。這一時(shí)期，鄭州商城出現(xiàn)一種全新的祭祀方式：埋葬青銅器。

某位商王可能接受了“不殺人”的理念撒踪，開(kāi)始強(qiáng)力推行宗教革新过咬。這次改革引發(fā)了王室改革派與反對(duì)派的激烈沖突和內(nèi)戰(zhàn)，最終反對(duì)派獲得勝利制妄，改革派被消滅掸绞。《史記·殷本紀(jì)》中耕捞，這段歷史被稱為“九世之亂”衔掸。

中商混亂蕭條，持續(xù)不足百年俺抽。直到第十九王盤庚遷都殷地敞映，商王朝來(lái)到晚商階段，即我們熟悉的“殷商”磷斧。殷商持續(xù)了約兩個(gè)半世紀(jì)振愿，大概占整個(gè)商王朝的后半段。周滅商后弛饭，殷地逐漸荒蕪埃疫，淪為一片廢墟，史稱“殷墟”孩哑。

殷墟出土的甲骨卜辭最早屬于第二十二王武丁時(shí)代栓霜。早商的擴(kuò)張主要依靠青銅，到殷墟時(shí)期横蜒，商人又獲得一個(gè)至關(guān)重要的技術(shù)：馬車胳蛮。目前最早的馬車實(shí)物和文字記錄就出現(xiàn)在武丁一朝。

殷墟的人祭遺存密如繁星丛晌，甲骨卜辭顯示殺戮的方式更加殘酷與系統(tǒng)化仅炊。專家還對(duì)不同商王時(shí)期卜辭中人祭的數(shù)字進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，武丁有明確記錄的獻(xiàn)祭人數(shù)就達(dá)9021人澎蛛。

到最后三代商王祖甲抚垄、帝乙、帝辛?xí)r期谋逻，祭祀實(shí)行所謂“周祭”制度呆馁。王室制定好年度祭祀計(jì)劃，按期舉行典禮毁兆，每次均需獻(xiàn)祭相應(yīng)數(shù)量的人牲浙滤。這個(gè)時(shí)期，不僅人牲數(shù)量大幅增加气堕，范圍也發(fā)生了變化纺腊。

之前用異族戰(zhàn)俘畔咧、奴隸、底層賤民揖膜，尤以羌人為主誓沸。后來(lái)，甚至擴(kuò)大到了商族內(nèi)的貴族壹粟，尤其是帝辛（紂王）一朝更甚蔽介，如開(kāi)篇被獻(xiàn)祭的“戍嗣子”家族，銘文記錄他曾經(jīng)還被紂王接見(jiàn)過(guò)煮寡。

商人崇尚暴力和威權(quán)虹蓄，而周人以禮樂(lè)治國(guó)。周朝對(duì)于華夏文明的塑造極為關(guān)鍵幸撕。

翦商：周文王的“面壁者”計(jì)劃

1976年薇组，周文王居住的宅院被完整的發(fā)掘出來(lái)，并且有甲骨卜辭為證坐儿。文王宅院位于岐山腳下的周原律胀，今陜西省岐山縣鳳雛村北側(cè)。

院落總面積1469平方米貌矿，相當(dāng)于三個(gè)并列的籃球場(chǎng)炭菌，有三排房屋、兩進(jìn)庭院和東西廂房逛漫，圍攏成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“四合院”黑低，大門外有一堵影壁，是后世中國(guó)民居的典型布局酌毡。

與殷墟密如繁星的人祭遺址不同克握，文王大院考古中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人奠基和人祭現(xiàn)象，垃圾坑里也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人骨枷踏，而且整個(gè)周原都是如此菩暗。

在西廂房南第二間的墻壁下，考古人員挖出兩座窖穴旭蠕，其中較大的地窖存放的是占卜用的甲骨停团，一共發(fā)掘出1.7萬(wàn)多片。其中刻字的有282片掏熬，都是小碎塊佑稠，上面的字都小如粟米。正是這些刻字暴露了深藏在文王心中的驚天秘密：翦商孽江。

每當(dāng)夜深人靜讶坯，周昌獨(dú)自一人鉆到這間地下的小工作室，點(diǎn)上油燈岗屏，席地而坐辆琅，在土墻鑿成的壁龕上進(jìn)行著秘密推演。這在當(dāng)時(shí)是十分僭越的行為这刷，因?yàn)橹挥猩掏醪拍苷莆胀ㄉ裾疾分g(shù)婉烟，更遑論后來(lái)他還想要造反。像一位 “面壁者”暇屋，文王在小小地窖里似袁，不斷地嘗試著、推演著咐刨、祈禱著昙衅，渴望獲得神靈的啟迪與庇佑。

作者還對(duì)周文王的《易經(jīng)》進(jìn)行了重新解讀定鸟，認(rèn)為《易經(jīng)》不僅隱藏了更多周朝早期的歷史而涉，更是對(duì)翦商大業(yè)的無(wú)數(shù)次天問(wèn)。

周昌作為族長(zhǎng)联予，有時(shí)需要到殷都參加典禮啼县，并親自押送人牲獻(xiàn)給商王。周昌和他的兒子目睹了不少人祭儀式沸久，這些場(chǎng)景對(duì)他們產(chǎn)生了極大的震撼和恐懼季眷。

這次入商都，周昌卻被紂王囚禁在羑（yǒu）里卷胯，作者推測(cè)他可能卷入了王室的派系斗爭(zhēng)子刮。紂王因?yàn)閼岩啥艚宰C清白窑睁。

《易經(jīng)》里很多內(nèi)容都和周昌這段囚禁生活有關(guān)话告。在獄中，周昌與人牲關(guān)在一起卵慰，隨時(shí)可能被拉去獻(xiàn)祭沙郭，人牲們悲慘痛苦的遭遇讓他感同身受。而讓他有切膚之痛的裳朋，是長(zhǎng)子伯邑考之死病线。

《封神榜》中伯邑考之死是我們熟悉的故事，而現(xiàn)實(shí)可能更為殘酷鲤嫡。作者推測(cè)送挑，伯邑考很可能成了紂王的祭品，最后還被烹殺和分食暖眼。因?yàn)榫传I(xiàn)之后惕耕，參與獻(xiàn)祭的人分食祭品也是分享諸神的福佑。

獻(xiàn)祭伯邑考诫肠，一方面祭品身份越尊貴司澎，越能顯示獻(xiàn)祭人的虔誠(chéng)欺缘；另一方面也能驗(yàn)證周人的臣服和盟誓之心。為了周族的存亡挤安，周昌谚殊，甚至包括他的兒子周發(fā)、周旦和周鮮在內(nèi)蛤铜，可能不僅親歷了整個(gè)獻(xiàn)祭過(guò)程嫩絮，還被迫參與了最后的分食。

伯邑考之死無(wú)疑給文王父子帶來(lái)了巨大的心理陰影围肥。在這之后剿干，武王周發(fā)一直飽受噩夢(mèng)和失眠的困擾，長(zhǎng)期處于嚴(yán)重的焦慮中穆刻；周公旦經(jīng)常會(huì)吐出正在吃的飯食置尔，所謂“周公吐哺”可能是兄長(zhǎng)慘死帶來(lái)的生理性后遺癥。

回到周原后蛹批，周昌很快“受命”稱王撰洗，舉起了滅商大旗。文王建立了廣泛的反商聯(lián)盟腐芍，最終武王周發(fā)率領(lǐng)西土同盟軍差导，抵達(dá)殷都南郊的牧野，與殷都的反紂力量里應(yīng)外合猪勇，迅速瓦解了紂王的武裝设褐，史稱“牧野之戰(zhàn)”。

紂王兵敗退回殷都泣刹，當(dāng)晚自焚于鹿臺(tái)助析。一天之內(nèi)，中土天翻地覆椅您，改朝換代外冀。

消亡人祭：周公的“政治正確”

推翻殷商后，周武王是不是就立即廢除了人祭呢掀泳？事實(shí)并非如此雪隧。按照《逸周書(shū)·世俘解》記載，武王登基后舉行了六天的盛大祭祀典禮员舵，而且和商王一樣脑沿，武王也進(jìn)行了大規(guī)模的人祭活動(dòng)。

滅商第二年马僻，武王病重去世庄拇。太子周頌才三四歲，于是周公攝政韭邓，這一時(shí)期持續(xù)了7年措近。周公旦通過(guò)一系列舉措溶弟，不僅穩(wěn)定了周朝初期的動(dòng)蕩，也為后世統(tǒng)治打下了制度基礎(chǔ)熄诡，更為重要的是將華夏文明帶入全新的階段可很。

考古發(fā)現(xiàn)商朝繁榮的人祭到西周建立時(shí)戛然而止诗力，而史書(shū)中對(duì)于人祭的記載也難覓其蹤凰浮，甚至商人的人祭行為也沒(méi)有記錄，商朝滅亡被歸咎為紂王的荒淫殘暴苇本、德不配位袜茧，仿佛人祭從未存在過(guò)。消亡人祭瓣窄，就是周公旦執(zhí)政期間的“政治正確”：

首先是物理毀滅：拆分商族笛厦，通過(guò)遷徙、分封遠(yuǎn)地俺夕，將商族勢(shì)力打散裳凸；新建都城“洛邑”，將剩余殷都人全部遷到新都劝贸，然后系統(tǒng)且全面地毀滅殷都姨谷。

其次，上行下效推行新祭祀制度：全面停止人祭映九，在新都建城典禮上梦湘，祭品僅用極少的牛、羊和豬件甥；教誨新王捌议，將新祭祀原則執(zhí)行下去，形成周王朝的正式制度引有。

最后瓣颅，忘卻是比禁止更根本的解決方案：周公派人銷毀了商朝檔案中有關(guān)“周”的一切內(nèi)容；重構(gòu)歷史譬正，夏宫补、商、周沒(méi)有什么區(qū)別导帝，王朝更替是因?yàn)槟┐醯牡滦腥笔匚剑思缽膩?lái)沒(méi)有存在過(guò)；不能評(píng)論您单，更不能記錄商人的人祭行為斋荞，對(duì)遺留的人祭行為進(jìn)行嚴(yán)厲的斥責(zé)與懲戒。

就這樣虐秦，血腥殘忍的人祭文化從華夏文明中消失了平酿，后世雖偶有出現(xiàn)凤优，但都會(huì)被口誅筆伐。西周王朝存續(xù)二百七十余年（公元前1046~前771）蜈彼，除了消亡人祭筑辨，周王朝給華夏文明帶來(lái)的影響還有很多。

殷周革命：華夏新舊文明的轉(zhuǎn)折

作者將“殷周之變”稱為華夏新舊文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：從龍山幸逆、夏到商棍辕，是華夏文明的最初階段，稱為“華夏舊文明”还绘；周崛起滅商后楚昭，周公一代人迅速?gòu)U除了人祭宗教，并抹去了與此相關(guān)的文獻(xiàn)與記憶拍顷，開(kāi)創(chuàng)了和平抚太、寬容的“華夏新文明”，一直延續(xù)至今昔案。

周公營(yíng)造的華夏新文明尿贫，打破了族群的血緣壁壘，讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界踏揣，不再把人類族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別庆亡。在三千年前的古人類文明中，只有華夏文明走出了神權(quán)的掌控呼伸。

周公時(shí)代變革的最大結(jié)果身冀，是神權(quán)退場(chǎng)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代變革的最大結(jié)果括享，是貴族退場(chǎng)搂根。而在其他諸人類文明中，神權(quán)和貴族政治的退場(chǎng)铃辖，都發(fā)生在公元1500年之后的近現(xiàn)代時(shí)期剩愧。

結(jié)語(yǔ)

李碩像一名偵探，帶領(lǐng)讀者來(lái)到“案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)”娇斩，抽絲剝繭地分析“證據(jù)”仁卷，一步步地揭示“案件”原貌∪冢考古不斷更新我們對(duì)歷史的認(rèn)知锦积，“考古，猶如一面深埋地下的鏡子歉嗓，倒映出我們陌生的形象丰介。”

本書(shū)不僅講人祭，還有很多重要的早期文化現(xiàn)象哮幢，比如耕作方式的變化带膀、影響文明發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)，上古生活場(chǎng)景的還原……李碩用生動(dòng)的筆觸橙垢，描繪了一部一千余年的歷史長(zhǎng)卷垛叨，也是一場(chǎng)懸念迭出的上古穿越之旅。