中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)乍钻，以父宗為重肛循。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶铭腕，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代，通常稱為本宗九族多糠。在此范圍內(nèi)的親屬累舷，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬夹孔，死為服喪被盈。親者服重，疏者服輕搭伤，依次遞減只怎，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺怜俐、旁殺”即此意身堡。
“五服”有4種含義：
1.古代王畿外圍，以五百里為一區(qū)劃拍鲤，由近及遠(yuǎn)分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服贴谎，合稱五服。服殿漠，服事天子之意赴精。《書·益稷》：“弼成五服绞幌，至于五千蕾哟。”孔：“五服莲蜘，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也谭确。服，五百里票渠。四方相距為方五千里逐哈。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛(wèi)為五服问顷。見《書·康誥》昂秃。
2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以親疏為差等的五種喪服杜窄。
4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代肠骆。
古代統(tǒng)治階級(jí)的五等服式∪《漢書·地理志》：“堯遭洪水蚀腿，懷山襄陵，天下分絕扫外，為十二州莉钙，使禹治之廓脆。水土既平，更制九州磁玉，列五服停忿，任土作貢∈裾牵”何謂“五服”瞎嬉？《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周穆王時(shí)祭公謀父曾闡發(fā)過“五服”說：“先王之制厚柳，邦內(nèi)甸服氧枣，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服别垮，夷蠻要服便监，戎狄荒服。日祭碳想、月祀烧董、時(shí)享、歲貢胧奔、終王逊移，先王之訓(xùn)也×睿”具體而言胳泉，即以王畿為中心，按相等遠(yuǎn)近作正方形或圓形邊界岩遗，依次劃分區(qū)域?yàn)椤暗榉鄙壬獭ⅰ昂罘薄ⅰ百e服”（漢書作“綏服”）宿礁、“要服”案铺、“荒服”，是為“五服”梆靖。
《荀子·正論篇》云：封內(nèi)甸服控汉，封外侯服，侯衛(wèi)賓服返吻，蠻夷要服暇番，戎狄荒服。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》也有同樣的記載：夫先王之制思喊，邦內(nèi)甸服，邦外侯服次酌，侯衛(wèi)賓服恨课，蠻夷要服舆乔，戎狄荒服。
為什么說“五服”是理想政區(qū)制度剂公？“五服”說最早見《尚書·禹貢》：五百里甸服：百里賦納總希俩，二百里納銍，三百里納秸纲辽，服四百里粟颜武，五百里米。五百里侯服：百里采拖吼，二百里男邦鳞上，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教吊档，二百里奮武衛(wèi)篙议。五百里要服：三百里夷，二百里蔡怠硼。五百里荒服：三百里蠻鬼贱，二百里流。從畿服重地到藩屬下國(guó)逐層管理香璃，兼舉文教武衛(wèi)这难，聲教訖于蠻荒，這體現(xiàn)了華夏王朝歷來的治國(guó)思想淵源葡秒。
這段話的大意是：王四周各五百里的區(qū)域姻乓，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地區(qū)繳納帶藁秸的谷物，其外一百里的區(qū)域繳納禾穗同云，再往外一百里的區(qū)域繳納去掉藁芒的禾穗糖权，再往外一百里的區(qū)域繳納帶殼的谷子，最遠(yuǎn)的一百里繳納無殼的米炸站。甸服以外各五百里的區(qū)域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方星澳，其次的百里是封男爵的領(lǐng)域。其余三百里是封大國(guó)諸侯的領(lǐng)域旱易。侯服以外各五百里的區(qū)域是綏服：其中靠近侯服的三百里禁偎，斟酌人民的情形來施行文教。其余二百里則振興武力以顯示保衛(wèi)力量阀坏。綏服以外各五百里是要服：其中靠近綏服的三百里是夷人們住的地方如暖，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶忌堂，其余二百里也是流放罪人的地方盒至。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”觀念，對(duì)于研究秦以后兩千多年中原王朝與周邊族群關(guān)系具有重要的意義枷遂，從某種意義上看樱衷，秦以后的東亞政治形態(tài)具有很強(qiáng)的五服形態(tài)擴(kuò)大的特點(diǎn)。
中國(guó)封建社會(huì)是由父系家族組成的社會(huì)酒唉，以父宗為重矩桂。其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個(gè)世代痪伦，通常稱為本宗九族侄榴。在此范圍內(nèi)的親屬，包括直系親屬和旁系親屬网沾，為有服親屬癞蚕，死為服喪。親者服重绅这，疏者服輕涣达，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺证薇、下殺度苔、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細(xì)的不同浑度，分為五種寇窑，即所謂五服：
斬衰
斬衰（音摧），喪服名箩张。衰通“缞”甩骏。五服中最重的喪服。用最粗的生麻布制布制做先慷，斷處外露不緝邊饮笛，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”论熙。表示毫不修飾以盡哀痛福青，服期三年。古代脓诡，諸侯為天子无午，臣為君，男子及未嫁女為父祝谚，承重孫（長(zhǎng)房長(zhǎng)孫）為祖父宪迟，妻妾為夫，均服斬衰交惯。至明次泽、清穿仪，子及未嫁女為母，承重孫為祖母箕憾，子?jì)D為姑（婆）牡借，也改齊衰三年為斬衰。女子服斬衰袭异，并須以生麻束起頭發(fā)，梳成喪髻炬藤。實(shí)際服期約兩年余御铃，多為二十五個(gè)月除孝（“三年喪二十五月畢”）∩蚩螅《禮記·喪服小記》：“斬衰上真，括發(fā)以麻「牛”《清史稿·禮志十二》：“斬衰三年睡互，子為父、母陵像；為繼母就珠、慈母、養(yǎng)母醒颖、嫡母妻怎、生母；為人后者為所后父泞歉、母逼侦；子之妻同。女在室為父腰耙、母及已嫁被出而反者同榛丢；嫡孫為祖父、母或高挺庞、曾祖父晰赞、母承重；妻為夫挠阁，妾為家長(zhǎng)同宾肺。”
齊衰
齊衰（音資崔侵俗，zīcuī）锨用，喪服名。齊隘谣，下衣的邊增拥。齊通纃啄巧，衰通缞。是次于“斬衰”的喪服掌栅。用粗麻布制做秩仆，“五服”中列位二等，次于斬衰猾封。其服以粗疏的麻布制成澄耍，衣裳分制，斷處緝邊晌缘，緣邊部分縫緝整齊齐莲，故名“齊衰”。有別于斬衰的毛邊磷箕。
具體服制及穿著時(shí)間視與死者關(guān)系親疏而定选酗。服期分三年、一年岳枷、九月芒填、五月、三月空繁。服齊衰一年殿衰，用喪杖，稱“杖期”家厌，不用喪杖播玖，稱“不杖期”。周代饭于，父在父母服齊衰杖期蜀踏，父卒服齊衰三年。唐代掰吕，為母果覆，父在父卒皆齊衰三年；子?jì)D為姑（婆）亦齊衰三年殖熟。至清代局待，凡夫?yàn)槠蓿凶訛槭噶馐簟椴甯改盖ァ樾值芗霸谑益⒚茫鸭夼疄楦改概γ牛瑢O男女為祖父母薛耻，均服齊衰一年，杖與否赏陵，各有規(guī)定饼齿；重孫男女為曾祖父母饲漾，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母缕溉，且齊衰三月考传。《禮記·檀弓下》：“哀公為之齊衰证鸥×爬悖”《清史稿·禮十八》：“曰齊衰杖期，嫡旁及下際緝枉层，麻冠镜硕、致、草屨返干、桐杖......曰齊衰杖期，嫡子血淌、眾子為庶母矩欠；子之妻同；子為嫁母悠夯、出母梁肿；夫?yàn)槠薏鹑冢坏諏O祖在為祖母承重。曰齊衰不杖期，為伯陈辱、叔父、母箫章，為親兄诊笤、弟；為親兄产舞、弟之子及女在室者魂奥；為同居繼父兩無大功以上親者∫酌ǎ“參閱清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門一》所附喪服各圖耻煤。
一、父卒為母准颓，為繼母哈蝇，母為長(zhǎng)子，服期三年攘已。
二炮赦、父在為母，夫?yàn)槠蓿?a target="_blank" rel="nofollow">服期一年贯被。又稱“杖期”眼五。服喪時(shí)手中執(zhí)杖(俗謂哭喪棒)妆艘。
三、男子為伯叔父母看幼、為兄弟批旺，已嫁女子為父母;孫、孫女為祖父母诵姜，服期一年汽煮，不執(zhí)杖，亦稱“不杖期”棚唆。
四暇赤、為曾祖父母，服期三月宵凌。齊衰時(shí)鞋囊，男子戴喪冠，女子用喪髻瞎惫。另有绖帶溜腐、繩履。商周時(shí)期已有其制瓜喇。
《禮·檀弓卜》：“子張死挺益，曾子有母之喪，齊衰而往哭之乘寒，或曰:‘齊衰不以書望众。’曾一曰：‘我?guī)乓才c哉伞辛？”《儀禮·喪服》：“問者日：何冠也烂翰。曰：齊衰、大功始锚，冠其受也刽酱。緦麻、小功瞧捌，冠其衰也棵里。”秦漢以后歷代沿用姐呐，形制稍有損益殿怜。尊卑皆可服之∈锷埃《隋書·禮儀志六》：“皇后之兇服头谜，斬衰、齊衰鸠澈，降旁芬以下粥服柱告〗赝裕”《明史·禮志十四)：“子為父母，庶子為其母际度，皆斬衰三年;嫡子葵袭、眾子為使不”庶母，皆齊衰杖期乖菱。仍命以五服喪制坡锡，并著為書，內(nèi)外遵守窒所。其制服五：曰斬衰鹉勒，以至粗麻布為之，縫下邊吵取。曰齊衰禽额，以稍粗麻布為之，縫下邊皮官。民國(guó)時(shí)期仍有此制绵疲。
齊衰三年，齊衰杖期（jì）臣疑，齊衰不杖期，齊衰三月徙菠。
一讯沈、齊衰三年 適用于在父已先卒的情況下，子及未嫁之女婿奔、嫁后復(fù)歸之女為母缺狠，母為長(zhǎng)子。父母雖然同為子女的生身之親萍摊，但在宗法社會(huì)中挤茄，父為一家之長(zhǎng)，父母的地位是不平等的冰木。又因?yàn)槟信黄降惹钆驗(yàn)槠拗环R衰杖期，父在而母卒踊沸，其子所服不能重于父親歇终，也只能跟著服齊衰杖期；如果父已先卒逼龟，則可以加重喪服评凝，但仍為父的余尊所厭（yā，壓降腺律、降低）奕短，所以服次于斬衰一等的齊衰三年宜肉。對(duì)繼母的喪服，與親生母相同翎碑，這是由于繼母與自己雖無血緣關(guān)系谬返，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣杈女，所謂“繼母如母”朱浴，服制也就沒有區(qū)別。唐玄宗時(shí)制定《開元禮》达椰，把對(duì)母親（包括嫡母翰蠢、生母、繼母啰劲、嗣母）的服制改為不管父在梁沧、父不在，一律齊衰三年蝇裤，明代以后又加重為斬衰三年廷支，與父喪完全一致。至于母為長(zhǎng)子栓辜，是根據(jù)母從于父的原則恋拍，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對(duì)長(zhǎng)子當(dāng)然不能更重于此藕甩，所以也低于父為長(zhǎng)子一等施敢，定為齊衰三年。明代以后狭莱，母為長(zhǎng)子改為齊衰不杖期僵娃。齊衰三年的全套喪服是：疏衰裳、齊腋妙，牡麻绖默怨，冠布纓、削杖骤素、布帶匙睹、疏屨。 疏有粗意济竹，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布制作的垃僚，較斬衰所用略細(xì)。齊謂衣邊經(jīng)縫緝而顯齊整规辱。牡麻绖是用不結(jié)子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子谆棺，也包括首绖、腰绖兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細(xì)改淑，并以麻布為纓碍岔，叫冠布纓。杖用桐木制作朵夏，叫削杖蔼啦。布帶為麻布所作，用如絞帶仰猖。疏屨也是草鞋捏肢，但用細(xì)于菅草的藨（piǎo）草、蒯草編成饥侵。婦女則無冠布纓鸵赫，代以布總和用柞木制作的惡笄，仍梳髽躏升，其余同男子一樣辩棒。齊衰三年喪期也是名為三年，實(shí)際上二十五月（一說或二十七月）而畢膨疏。
二一睁、齊衰杖期 適用于父尚在世的情況下，子佃却、未嫁之女者吁、已嫁復(fù)歸之女為母，夫?yàn)槠匏撬А８冈跒槟竷H服杖期砚偶，是因?yàn)椤百Y于事父以事母而愛同。天無二日洒闸，士無二王，國(guó)無二君均芽，家無二尊丘逸，以一治之也”。但為父斬衰三年掀宋、為母僅齊衰杖期深纲，總嫌輕重不當(dāng)，“孝子心有不安”劲妙，如前所述湃鹊，后世對(duì)這一規(guī)定有所變動(dòng)。夫?yàn)槠摭R衰杖期镣奋，和妻為夫斬衰三年币呵，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會(huì)地位侨颈。此外余赢，對(duì)因故被父親單方面離棄的生身之母芯义，則不論改嫁與否，也不論父在妻柒、父不在扛拨，也是齊衰杖期之服。齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同举塔，所不同的只是喪期較短绑警，僅為一年。
三央渣、齊衰不杖期適用于為祖父母计盒、伯叔父母、兄弟痹屹、未嫁之姐妹章郁、長(zhǎng)子以外的眾子以及兄弟之子。此外志衍，祖父母為嫡孫暖庄、出嗣之子為其本生父母、已嫁之女為父母楼肪，隨母改嫁之子為同居繼父培廓、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）、為夫之兄弟之子春叫，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期肩钠。舊時(shí)宗法制度認(rèn)為，女子一旦出嫁暂殖，就脫離了父親的宗族价匠，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義呛每，無專用之道踩窖，故未嫁從父，既嫁從夫晨横，夫死從子洋腮。故父者，子之天也手形。夫者啥供，妻之天也。婦人不二斬者库糠，猶曰不二天也”伙狐。婦女不能有兩重服斬衰之喪的關(guān)系（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區(qū)別，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了鳞骤。所謂繼父窒百，有兩種含義，一是指出繼之父豫尽，即嗣父篙梢，一是指母親再嫁的后夫。這里講的同居繼父美旧，指后一種關(guān)系渤滞。因?yàn)殡S母改嫁，與繼父同居榴嗅，受其養(yǎng)育之恩妄呕，所以雖無血緣關(guān)系，也為其服喪嗽测。如不隨母改嫁绪励，則不必為繼父服喪。婦為舅姑的喪服唠粥，后世改為與子為父母一樣疏魏，加重為斬衰三年，這是“既嫁從夫”原則的進(jìn)一步落實(shí)晤愧。齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒有區(qū)別大莫，都是一年，喪服則有兩處不同官份，一是不用杖只厘，二是改疏屨為麻布制作的麻屨。
四舅巷、齊衰三月 適用于為曾祖父母羔味，高祖父母。此外钠右，一般宗族成員為宗子赋元，也是齊衰三月之服。在宗法制度下爬舰，大宗宗子作為祖先的繼體，宗族的象征寒瓦，是全體家族成員宗奉的對(duì)象情屹，宗族成員即使與宗子的血緣關(guān)系已相當(dāng)疏遠(yuǎn)，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗杂腰。齊衰三月喪期很短垃你，僅為三月，喪服與齊衰不杖期基本一致，只是改用麻布制作的麻屨為用細(xì)麻繩編成的繩屨惜颇。對(duì)服齊衰之喪者皆刺，喪期內(nèi)的飲食起居，也有一定的規(guī)范凌摄。齊衰三年也是重喪羡蛾，其要求與斬衰三年大致相同，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食锨亏，以示稍輕痴怨。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食器予，然后疏食水飲浪藻，不食菜果。杖期者終喪不食肉乾翔、不飲酒爱葵；不杖期者三月既葬之后可以食肉飲酒，但不能與人會(huì)飲共食反浓。居處方面萌丈，除齊衰三年也有倚廬之制外，其余一律居堊室勾习，但不杖期者三月之后可以復(fù)歸正寢浓瞪。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大巧婶，但喪期既短乾颁，三月之后，就一切如常了艺栈。
大功
大功英岭，亦稱“大紅”。喪服名湿右。是次于“齊衰”的喪服诅妹。用粗熟麻布制做。服期為九個(gè)月毅人。清代吭狡，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹丈莺、已嫁姑及姊妹划煮，以及已嫁女為伯叔父、兄弟缔俄，均服“大功”弛秋∑黪铮《史記·孝文本紀(jì)》：“已下，服大紅十五日蟹略，小紅十四日登失。”裴骃集解：“服虔曰：‘當(dāng)言大功挖炬、小功布也揽浙。’”《明史·禮志十四》：“曰大功九月者茅茂，為同堂兄弟及姊妹在室者捏萍，為姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母為眾子?jì)D空闲，為女之出嫁者令杈；祖為眾孫；為兄弟之子?jì)D......為兄弟之子為人后者碴倾《贺”《清史稿·禮志十二》：“曰大功服，粗白布跌榔，冠异雁、致如之，繭布緣屨僧须「俚叮”參閱清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門一》所附喪服各圖。
小功
小功担平，亦稱“上紅”示绊。喪服名。是次于“大功”的喪服暂论。用稍粗熟麻布制成面褐。服期五月。清代取胎，凡為伯叔祖父母展哭、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑闻蛀，已嫁堂姊妹匪傍、兄弟妻、再?gòu)男值芫跬础⑽醇拊購(gòu)逆⒚靡酆猓滞庥H為外祖父母、母舅秧饮、母姨等映挂，均服小功〉潦《儀禮·喪服》：“小功柑船，布衰掌，牡麻致泼各，即葛五月者鞍时。從祖祖父，從祖父母報(bào)扣蜻；人祖昆弟逆巍；從父姊妹篇，孫嫡人者莽使；為人后者為其姊妹嫡人者锐极。”《新唐書·禮樂志十》：“小功五月殤芳肌，正服：為子、女子子之下殤，為叔父之下殤汪榔，為姑、姊妹之下殤，為從兄弟姊妹長(zhǎng)殤戚嗅，為庶孫之長(zhǎng)殤。降服：為人后者為其兄弟之長(zhǎng)殤躏尉，出嫁姑為侄之長(zhǎng)殤颅拦，為人后者為其姑、姊妹之長(zhǎng)殤。義服：為夫之兄弟之子讥电、女子子之下殤，為夫之叔父之長(zhǎng)殤。”參閱清吳榮光《吾學(xué)錄·喪禮門》一所附喪服各圖。
緦麻
緦麻（緦音思）看疗，喪服名，是次于“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種特咆。用較細(xì)熟麻布制成，做功也較“小功”為細(xì)碾阁。清代宪睹，凡男子為本宗之族曾祖父母鹅很、族祖父母整袁、族父母绳匀、族兄弟痹仙，以及為外孫拟枚、外甥田轧、婿帮掉、妻之父母、表兄、姨兄弟等战得，均服緦麻。服期三月肘习，五服之外仅仆，同五世祖的親屬為袒免親请契，即所謂“素服”氯夷，袒是露左臂，免是用布從項(xiàng)中向前交于額上，又后繞于髻局骤。宋人車垓說此儀久廢庄涡，當(dāng)時(shí)人的袒免親喪服是白闌縞巾；明搬设、清時(shí)穴店，素服，以尺布纏頭拿穴。同六世祖的親屬便是無服親了泣洞。故《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也默色，五世袒免球凰，殺同姓也，六世親屬竭矣腿宰∨凰撸”
《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被后世奉為權(quán)威性的準(zhǔn)則，歷代遵行吃度，但也有所變通甩挫。
“五服”制度是中國(guó)禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規(guī)定椿每，血緣關(guān)系親疏不同的親屬間伊者，服喪的服制不同，據(jù)此把親屬分為五等间护，由親至疏依次是：斬衰亦渗、齊衰、大功汁尺、小功法精、緦麻。
西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)亿虽，這就是“準(zhǔn)五服以制罪”原則菱涤，它不僅適用于親屬間相互侵犯、傷害的情形洛勉，也用于確定贍養(yǎng)粘秆、繼承等民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。
“五服制罪”的原則實(shí)質(zhì)上是“同罪異罰”的原則在家族范圍內(nèi)體現(xiàn)收毫，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯攻走，以卑犯尊者，處罰重于常人此再，關(guān)系越親昔搂，處罰越重；若以尊犯卑输拇，則處罰輕于常人摘符，關(guān)系越親，處罰越輕策吠。親屬相奸逛裤，處罰重于常人，關(guān)系越親猴抹，處罰越重带族；親屬相盜，處罰輕于常人蟀给，關(guān)系越親蝙砌，處罰越輕。在民事方面跋理，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)有犯择克，則關(guān)系越親，處罰越輕前普。
“五服”制罪原則的確立祠饺，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結(jié)合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發(fā)展汁政，它不僅體現(xiàn)了晉律“禮律并重”的特點(diǎn)道偷，也是中國(guó)封建法律倫理法特征的集中表現(xiàn)。自西晉定律直至明清记劈，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分勺鸦，并在實(shí)踐中不斷的充實(shí)與完善
具體應(yīng)用
斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思目木。凡諸侯為天子换途、臣為君懊渡、男子及未嫁女為父母、媳對(duì)公婆军拟、承重孫對(duì)祖父母剃执、妻對(duì)夫，都要穿斬衰懈息，是最重的孝服肾档。
齊衰，是用本色粗生麻布制成的辫继。自此制以下的孝衣怒见，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際姑宽。孫子遣耍、孫女為其祖父、祖母穿孝服炮车；重子舵变、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服瘦穆；為高祖父纪隙、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。
大功难审，是用熟麻布制作的瘫拣，質(zhì)料比“齊衰”用料稍細(xì)亿絮。為伯叔父母告喊、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹派昧、已嫁的姑黔姜、姐妹，以及已嫁女為母親蒂萎、伯叔父秆吵、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。
小功五慈，是輕于“大功”的喪服纳寂，是用較細(xì)的熟麻布制作的。這種喪服是為從祖父母泻拦、堂伯叔父母毙芜、未嫁祖姑、堂姑争拐、已嫁堂姐妹腋粥、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹隘冲，和為外祖父母闹瞧、母舅、母姨等服喪而穿的展辞。
緦麻奥邮，是用稍細(xì)的熟布做成的。現(xiàn)在大多用漂白的布做成纵竖。稱為“漂孝”漠烧。凡為曾祖父母、族伯父母靡砌、族兄弟姐妹已脓、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟通殃、岳父母穿孝都用這個(gè)檔次度液。
五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式画舌，叫“袒免”堕担。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪曲聂，在靈堂或殯.葬時(shí)也要披麻霹购；如果在他鄉(xiāng)，那就“袒免”就可以了朋腋。袒齐疙，是袒露左肩；免旭咽，指不戴冠贞奋，用布帶縛髻。
演變
本來的五服指的是五種孝服穷绵，后來轿塔，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶仲墨，有“五服之內(nèi)為親”的說法勾缭，就是利用上面那句話，往上推五代目养，從高祖開始俩由，高祖、曾祖混稽、祖父采驻、父审胚、自己，凡是血緣關(guān)系在這五代之內(nèi)的都是親戚礼旅，即同出一個(gè)高祖的人都是親戚膳叨，從高祖到自己是五代，就成為五服痘系。五服之后則沒有了親緣關(guān)系菲嘴，也可以通婚。一般情況下汰翠，家里有婚喪嫁娶之事龄坪，都是五服之內(nèi)的人參加。
血緣關(guān)系中五服的計(jì)算方法：由于古代一夫一妻复唤，有時(shí)有妾健田，因此，同父又同母的是一服佛纫，即所謂“同胞”妓局、“一奶同胞”；同父不同母的是二服呈宇，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈環(huán)好爬。同祖父的是三服，例如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與賈璉甥啄，同曾祖父的是四服存炮，例如《紅樓夢(mèng)》中榮國(guó)府賈政與寧國(guó)府的賈敬；同高祖父的是五服蜈漓。
現(xiàn)代實(shí)行一夫一妻制穆桂，除非父親離婚、喪偶后再婚再生育迎变，一二服之間的區(qū)別通常消失充尉，因此計(jì)算起來會(huì)令人困惑飘言，錯(cuò)以為五服就是五代衣形，實(shí)際上五服只四代。從祖父開始向上姿鸿，不再分別妻妾的子女谆吴。
另外，對(duì)于長(zhǎng)輩及晚輩的稱呼實(shí)際上也是有相應(yīng)的說法的苛预。
由自己開始句狼，上一輩為父親，父之父為祖热某，祖之父為曾祖腻菇，曾祖之父為高祖胳螟，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖筹吐，烈祖之父為太祖糖耸，太祖之父為遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖丘薛。由自己往下嘉竟，為子，子之子為孫洋侨，孫之子為曾孫舍扰，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫希坚，來孫之子為晜（kun）孫边苹，晜孫之子為礽孫，礽孫之子為云孫裁僧，云孫之子為耳孫勾给。
（《爾雅·釋親》：“生己者為父母，父之父為祖(即祖父)锅知，祖父之父為曾祖播急，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖售睹，天祖之父為烈祖桩警，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠(yuǎn)祖昌妹，遠(yuǎn)祖之父為鼻祖捶枢。”“父之子為子飞崖，子之子為孫烂叔，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫固歪，玄孫之子為來孫蒜鸡，來孫之子為晜孫，晜孫之子為礽孫牢裳，礽孫之子為云孫逢防，云孫之子為耳孫∑蜒叮”）九族中忘朝，縱向有高祖父母、曾祖父母判帮、祖父母局嘁、父母溉箕、己身、子悦昵、孫约巷、曾孫、玄孫旱捧；橫向有己身独郎、兄弟、堂兄弟枚赡、再堂兄弟氓癌、三堂兄弟、姊妹贫橙、堂姊妹贪婉、再堂姊妹、三堂姊妹卢肃。圍繞著縱橫向的九族疲迂，形成了九族與五服的家族結(jié)構(gòu)圖。往上數(shù)莫湘，上輩中有叔伯父母尤蒿、堂伯父母、再堂伯父母幅垮、祖伯父母腰池、堂伯祖父母、曾祖伯父母忙芒、姑示弓、堂姑、再堂姑呵萨、祖姑奏属、堂祖姑、曾祖姑等潮峦。往下數(shù)囱皿，下輩中有侄婦、堂侄婦跑杭、再堂侄婦铆帽、侄女咆耿、堂侄女德谅、再堂侄女、侄孫婦萨螺、堂侄孫姑窄做、侄孫女愧驱、堂侄孫女、曾侄孫婦椭盏、曾侄孫女等组砚。這是一幅完整的九族五服圖。
在喪禮中掏颊，穿孝主要是為了表示孝意或哀悼糟红。這本來是出自周禮，是儒家的禮制乌叶，后來盆偿，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系准浴，和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來穿孝事扭、戴孝，稱為“遵禮成服”乐横。
烈祖 六世 六世親屬竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免求橄，殺同姓也，
高祖 一代 一服 四世 緦親 四世而緦葡公，服之窮也罐农，
曾祖 二代 二服 三世 小功親
祖 三代 三服 二世 大功親
父 四代 四服 一世 衰親
己 五代 五服 己
子 六代
孫 七代
曾孫 八代
玄孫 九代
來孫
親屬關(guān)系超過五代，不再為之服喪催什，叫做出服啃匿，也叫出五服
在婚嫁中出五服即可通婚
也有一說為：一爺之孫不出服，以下一輩一服蛆楞，總計(jì)八代溯乒。
民間有罵人祖宗八輩的，那意思就是把整個(gè)家族都罵了豹爹。
禮經(jīng)上所記的一套喪服制度裆悄。這套制度在當(dāng)時(shí)雖然不見得全部實(shí)行，后世的喪服喪期雖然也有所改變臂聋，但是從中我們可以看到以下三點(diǎn)：
第一光稼，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年孩等，夫?yàn)槠薹手挥衅谀臧Ｃ鞔郧埃绻赣H還在肄方，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰冰垄。
第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴(yán)权她。庶子為嫡母服喪三年（明代以后虹茶，庶子為自己的母親也服喪三年）逝薪，但是嫡子不為庶母服喪，后來改為期年喪蝴罪。長(zhǎng)子長(zhǎng)孫在服喪中很重要董济。在喪制中有所謂“承重孫”，就是由于嫡長(zhǎng)子已死，應(yīng)由嫡長(zhǎng)子的兒子承擔(dān)喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂“承重曾孫”殉疼，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的。
第三询微，在喪服中明顯地表現(xiàn)了血統(tǒng)親疏的等級(jí)。因此狂巢，習(xí)慣上以五服以內(nèi)為親撑毛，五服以外為疏∵罅欤《爾雅·釋親》：“族父之子相謂為族晜弟藻雌，族晜弟之子相謂為親同姓”。注：“同姓之親無服屬斩个】韬迹”這就是說，族兄或族弟的兒子相互間已經(jīng)沒有喪服的關(guān)系受啥，只有同姓的關(guān)系了做个。
農(nóng)村所說的“五服”，指的是九族：高祖滚局、曾祖居暖、祖父、父親藤肢、自己太闺、兒子、孫子嘁圈、曾孫省骂、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人最住，關(guān)系較遠(yuǎn)钞澳。今人以為，這一說涨缚，最正確轧粟。在中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)普遍流行這一說法。
