于丹的文風(fēng)之一就是邏輯錯(cuò)亂坚芜。在講完“憤憤不平是因?yàn)閹в谐梢姟钡墓终撝罄婪迹蝗粏柕剑骸笆裁吹纳羞b之境？”又突兀地另立話題再次開講“逍遙游”鸿竖。
于丹自問自答：“這種逍遙絕不是人的生命凌駕于外在世界之上沧竟、跟萬物成為對(duì)抗的一種自尊霸主铸敏。”
看到這句話悟泵，我摘下眼鏡仔細(xì)擦拭了一番杈笔，再看，才確定我并沒有看錯(cuò)糕非。然而我不敢相信的是就在同一篇里我清晰地記得剛剛看到了相反的論調(diào)蒙具。我只翻回兩頁就找到了原文，上面赫然地印著這樣一番話：
?“‘之人也朽肥，之德也禁筏，將旁礴萬物以為一『庹校’這個(gè)神人啊篱昔，他的道德啊，可以凌駕萬物之上始腾，將萬物融和為一體州刽。旁礴，就是磅礴浪箭。連叔用了一個(gè)激動(dòng)人心的詞：‘旁礴萬物’穗椅，其實(shí)，就是讓自己成為天地至尊奶栖。這種磅礴萬物不一定借助神仙功力房待，這往往指的是我們內(nèi)心⊥漳ǎ”
我看到了“可以凌駕萬物之上”，這和“凌駕于外在世界之上”有何區(qū)別拜鹤？我還看到了“就是讓自己成為天地至尊”框冀，這和“自尊霸主”有何不同？剛剛用篤定的語氣說“逍遙游”就是“凌駕萬物之上”敏簿、“成為天地至尊”明也，轉(zhuǎn)臉就來了個(gè)“絕不是”，于丹惯裕，你到底是想說什么温数？
在同一篇文章里，在同一期演講中蜻势，竟然自相矛盾地出現(xiàn)了截然相反觀點(diǎn)撑刺，不僅僅說明于丹確實(shí)對(duì)“逍遙游”沒有有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，而且握玛，還有力地證明了她話不由衷够傍，對(duì)自己宣揚(yáng)的東西也不曾篤信甫菠。這樣一個(gè)自稱的“古典文化研究者和傳播者”，是怎么展開的研究冕屯，對(duì)自己的研究負(fù)責(zé)了嗎寂诱？對(duì)自己傳播的東西自己相信嗎？
更可憐的是那些執(zhí)迷得近乎虔誠的“于丹迷”安聘，如果對(duì)于古典文化著作確實(shí)存在閱讀和理解的困難并不怪你們痰洒，但我不相信你們連如此低級(jí)而明顯的漏洞也看不出來。想起于丹簽名售書現(xiàn)場排起長龍的盛況浴韭，我為讀者對(duì)傳統(tǒng)文化的渴望表示深深的感動(dòng)和敬意丘喻，但同時(shí)為你們迷戀內(nèi)容如此的一本書而深感悲哀。陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》是我對(duì)《莊子》的啟蒙作品囱桨，我對(duì)陳先生的學(xué)問頗為敬重仓犬；也曾對(duì)陳先生力挺于丹表示理解，但今天卻不能不感到萬分遺憾舍肠。
于丹在接受記者關(guān)于有人指出其“硬傷”的提問時(shí)說：“等我回去查查搀继，確實(shí)錯(cuò)了，一定改正翠语∵辞”出現(xiàn)前后矛盾的兩種說法，不用說肌括，肯定其中有一個(gè)說法的不需要“回去查查”就能夠馬上明白“確實(shí)錯(cuò)了”点骑。我們?cè)谶@里承認(rèn)于丹后一種說法是對(duì)的， “逍遙游”確實(shí)不能理解成“凌駕萬物之上”和“成為天地至尊”谍夭『诘危看來于丹是理解正確了？還不能這么說紧索，我們看看于丹是如何理解“逍遙游”狀態(tài)下與萬物的關(guān)系的袁辈，也就是說，既然不是“凌駕萬物之上”珠漂，也不是“天地至尊”晚缩，那應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系呢？
于丹說：“這種逍遙需要用我們的心媳危、我們的眼荞彼、我們的呼吸、我們的行動(dòng)與世間萬物緊密相連待笑，水乳交融鸣皂。這種逍遙需要我們能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天際签夭、朝陽躍上云端齐邦。這樣的話，我們的心才是干干凈凈的第租〈肽矗”
其一，在“逍遙游”的狀態(tài)下慎宾，逍遙的主體與萬物不是“緊密相連”丐吓，也不是“水乳交融”。郭象在《莊子注》里曾經(jīng)明確說過這一問題：“夫小大雖殊趟据，而放于自得之場券犁，則物任其性，事稱其能汹碱，各當(dāng)其分粘衬，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉咳促！”我要注意的是“物任其性稚新，事稱其能，各當(dāng)其分”跪腹，都是講萬物各自順任各自的本性褂删，尤其“各當(dāng)其分”強(qiáng)調(diào)的是各自的獨(dú)立性，何來“緊密相連”甚至“水乳交融”呢冲茸？
再看郭象另一說：“庖人尸祝屯阀，各安其所司；鳥獸萬物轴术，各足于所受难衰；帝堯許由，各靜其所遇逗栽；此乃天下之至實(shí)也召衔。各得其實(shí)，又何所為乎哉祭陷？自得而已矣。故堯許之行雖異趣席，其于逍遙一也兵志。”還是“各安其所司”宣肚、“各足于所受”和“各靜其所遇”想罕，總而言之就是“各得其實(shí)”，尤其明確地說是“自得而已矣”。都是很明了地在講萬物之間保持獨(dú)立性而互不關(guān)聯(lián)按价。
“逍遙游”惭适，解決的就是在復(fù)雜混亂的環(huán)境如何處理個(gè)體與萬物的關(guān)系，以保證個(gè)體不被傷害楼镐，莊子稱之為“全生”或“養(yǎng)生”癞志。莊子的辦法就是保持在這樣的環(huán)境里的獨(dú)立性，而不是和萬物發(fā)生任何關(guān)系框产。正如庖丁的刀凄杯，“以無厚入有閑”，完全避免和牛骨節(jié)的接觸秉宿。如果說儒家思想有與萬物“緊密相連”或“水乳交融”戒突，還差強(qiáng)人意，用來言說莊子哲學(xué)則為大過錯(cuò)描睦。
其二膊存，“逍遙游”不需要對(duì)萬物做出欣賞或厭惡。于丹用“能夠欣賞花開忱叭、聆聽水流隔崎，能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端”這些詩意的景色來表示社會(huì)的光明面窑多，那么陰暗面呢仍稀，是不是也要關(guān)注呢？如果不需要關(guān)注埂息，那于丹理解的“逍遙游”就是用一只眼睛看世界技潘，只看好的方面，回避壞的方面千康，以做到“我們的心才的干凈的”享幽；如果需要關(guān)注黑暗面，我們的心還如何保持干凈拾弃，于丹為什么避而不提呢值桩？
莊子的“逍遙游”要求的前提是“無情”，這就超越了所有的欣賞與厭惡豪椿、喜歡與排斥奔坟、接受與回避。因?yàn)槿f物是一齊的搭盾，本身已經(jīng)無所區(qū)別咳秉，還何來喜好？
說到底鸯隅，無論于丹如何對(duì)“逍遙游”進(jìn)行概述澜建，但在細(xì)節(jié)解釋上總能夠表現(xiàn)出對(duì)“逍遙游”的錯(cuò)誤理解。在這一點(diǎn)上于丹從來沒有自相矛盾過，反而的驚人的一致炕舵。所以何之，我們說于丹對(duì)“逍遙游”的理解并沒有前后搖擺，在她心里是有一個(gè)明確的概念的咽筋，而這個(gè)概念是完全錯(cuò)誤的溶推。有位朋友說：“只要于丹拿出來自己認(rèn)為是最好的就夠了！”我們不懷疑于丹善意的初衷晤硕，她應(yīng)該確實(shí)想把自認(rèn)為最有把握的東西拿出來悼潭。然而，我們看到的這些已經(jīng)是于丹展現(xiàn)給我們“最好的”東西舞箍。
于丹所理解的“逍遙游”舰褪，實(shí)質(zhì)就是只看光明面、回避陰暗面疏橄，這樣就能夠保持內(nèi)心的愉快占拍。所以，于丹說：“人間真正的好時(shí)節(jié)捎迫，就是沒有閑事掛心頭晃酒。” 為個(gè)人貧苦戚戚生愁窄绒，對(duì)社會(huì)不公憤憤不平贝次，都屬于“閑事掛心頭”，我們需要的是僅僅看到“飛鳥掠過天際彰导、朝陽躍上云端”蛔翅。一旦感到不如意，“就表現(xiàn)為我們給自己設(shè)置的一種障礙位谋，讓我們的境界不能開闊”山析。
那么如何開闊境界呢？于丹很博學(xué)地引來禪宗一句話：“眼內(nèi)有塵三界窄掏父，心頭無事一床寬笋轨。”于丹解釋說：“眼睛里要是有事赊淑，心中就有事爵政，人就會(huì)看得‘三界窄’√杖保”意思就是眼里沒有事钾挟，那么心里自然就沒事了。這正是“眼不見组哩，心不煩”的逃避主義。于丹說：“如果你胸懷開朗，心頭無事伶贰，用不著擁有多大的地盤蛛砰，坐在自家的床上，你都會(huì)覺得天地?zé)o比寬闊黍衙∧喑”這是何等誘人的境界啊琅翻！然而位仁，當(dāng)社會(huì)不公不幸降臨在你的頭上，你又如何做到“心頭無事”呢方椎？人間的事情聂抢，并不是因?yàn)槟阊劬乇堋⑿牟蝗ハ刖筒话l(fā)生或者自己消失的棠众，靠回避解決不了任何問題琳疏。
于丹所謂的“超越”，無非就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的回避闸拿。這一如《于丹<論語>心得》所宣揚(yáng)的“鴕鳥哲學(xué)”空盼，把腦袋扎進(jìn)沙子，自己看不到新荤，危險(xiǎn)就不存在揽趾。并且如果這時(shí)候內(nèi)心還想象著幸福，“感悟”著逍遙苛骨，那就更加“超越”了篱瞎。掩耳盜鈴，捂著自己的耳朵去偷別人的鈴鐺智袭，已經(jīng)夠好笑了奔缠；如果別人來偷你的鈴鐺，你自己先捂住了耳朵甚至又捂住了眼睛吼野，并且內(nèi)心還想著別人送給你鈴鐺來了校哎，這就不僅僅是可笑，而是可悲了瞳步。
有人讓你那樣做闷哆，并把那樣做叫做“逍遙游”，你千萬不要上當(dāng)单起，你要知道抱怔，那叫“愚民”。
