每個(gè)人，都需要付出這樣那樣的“行動(dòng)”崇败，才能在世上生存下去盅称；
每個(gè)人肩祥，都會(huì)有想“逃離”的沖動(dòng)——或者逃離現(xiàn)在的工作，或者逃離現(xiàn)在的感情缩膝。
那么混狠，你認(rèn)真地去展開(kāi)過(guò)這樣的談心嗎？關(guān)于行動(dòng)和逃離的話題疾层，去和自己的內(nèi)心談?wù)勑模?/p>
武志紅的《和另一個(gè)自己談?wù)勑摹方龋谒槠降闹谎云Z(yǔ)中，領(lǐng)著你云芦，和行動(dòng)俯逾、和逃離，娓娓談心舅逸。
所有的夢(mèng)想都必須要在行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。而人只要行動(dòng)起來(lái)皇筛，就會(huì)有破綻琉历，行動(dòng)的越多破綻就會(huì)越多。
書(shū)中在不同的章節(jié)闡述了以下大致相同的觀點(diǎn)：
“英雄敢于行動(dòng)”一節(jié)水醋。人只要行動(dòng)就會(huì)有破綻旗笔，然而破綻百出的英雄還是英雄；沒(méi)做過(guò)什么重大行動(dòng)的拄踪，自然覺(jué)得自己完美蝇恶，可以點(diǎn)評(píng)英雄的是非。
什么都不行動(dòng)的人惶桐，必然滿是抱怨撮弧，并且不可避免的會(huì)覺(jué)得做事的人都是壞人。
“創(chuàng)造欲和毀滅欲”一節(jié)姚糊。創(chuàng)造欲低的人贿衍，一般有高毀滅欲。所以救恨，社會(huì)上看起來(lái)人很好贸辈、但沒(méi)做成什么事情的人，一有機(jī)會(huì)肠槽，就會(huì)有無(wú)數(shù)種巧妙的方式表達(dá)自己的毀滅與欲擎淤，如對(duì)創(chuàng)造者的批評(píng)和亂建議。
“生命的意義在于選擇”秸仙。當(dāng)一個(gè)人在做選擇時(shí)嘴拢，就有了自我實(shí)現(xiàn)的可能，同時(shí)也有了被攻擊筋栋、被羞辱的可能炊汤，同時(shí)也讓自己的“沒(méi)有那么好”，被公之于眾。
既然做任何選擇都意味著這些弊端抢腐，所以有很多人不做任何選擇姑曙。這些一無(wú)所有的人，有著極高的道德感迈倍。他們站在道德制高點(diǎn)上伤靠，品評(píng)和評(píng)判作出選擇的人。
也就是說(shuō)啼染，不去做任何選擇的人宴合，可以一直抱有全能感和清白感的幻覺(jué)。然迹鹅，而當(dāng)時(shí)間日復(fù)一日的消逝時(shí)卦洽，從不做選擇的人會(huì)感覺(jué)到生命的虛無(wú)。
以上觀點(diǎn)斜棚，讀來(lái)讓人心頭冷汗岑岑阀蒂。雖然作者在前言中已經(jīng)明確表明，“喜歡”自己的這份“毒辣”弟蚀；但是蚤霞，讀后，依然心悸不已义钉。
心理解讀和人性息息相關(guān)昧绣。
關(guān)于“逃離”——個(gè)體的、集體的——讀到幾處有意思的描述捶闸，記錄一下夜畴。
之一：古希臘很早就開(kāi)啟了民主的進(jìn)程，它的地理特點(diǎn)便于人逃離是一個(gè)重要原因鉴嗤。希臘周圍有愛(ài)琴海和眾多島嶼斩启。當(dāng)國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)諸方面的生活壓力越來(lái)越大時(shí)，這個(gè)地理位置就為居民的逃離創(chuàng)造了天然的便利條件醉锅。當(dāng)逃離的人們?cè)絹?lái)越多時(shí)兔簇，就會(huì)逼迫當(dāng)政者在政策上產(chǎn)生讓步，從而產(chǎn)生民主的苗頭硬耍。
之二垄琐。從原生家庭中逃離。人際交往是必須講求界限的经柴。每個(gè)人都必須擁有自己的獨(dú)立空間狸窘。很多家庭里的關(guān)系有太多的界限不清，導(dǎo)致界限“吞沒(méi)”和彼此粘稠糾結(jié)坯认。這種包裹很沉重翻擒，讓人產(chǎn)生窒息的感覺(jué)氓涣，所以很多年輕人會(huì)選擇從中逃離。
靈魂段子手傅首爾曾經(jīng)這樣講過(guò)陋气，李誕說(shuō)人家間不值得劳吠，但是我們能到哪里去，他沒(méi)有說(shuō)巩趁。
她的“能到哪里去”這一句經(jīng)典脫口秀痒玩，讓人思及逃離以及逃離的前提——有順暢的通道和足夠的空間。
無(wú)論是古希臘人逃往地中海的對(duì)岸议慰，還是年輕人備不顧身地投向“家”意外的社會(huì)集體蠢古，逃離后有能夠接納自己的空間，這是前提别凹。
肉身的逃離如此草讶；精神和情緒的逃離，亦與之同理番川。
