古代圣賢孟老夫子曰:
愛人不親诫钓，反其仁旬昭；
治人不治，反其智菌湃；
禮人不答问拘，反其敬；
行有不得者皆反求諸己惧所，
其身正而天下歸之骤坐。
詩云:永言配命，自求多福下愈。'"
孟子說:"愛別人卻得不到別人的親近纽绍，那就應(yīng)反問自己的仁愛是否不夠;管理別人卻不能夠管理好，那就應(yīng)反問自己的管理才智是否有問題;禮貌待人卻得不到別人相應(yīng)的禮貌势似，那就應(yīng)反問自己的禮貌是否到家拌夏。凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己履因，自身行為端正了障簿，天下的人自然就會歸服≌て《詩經(jīng)》說:'常思慮自己的行為是否合乎天理站故，以求美好的幸福生活'"
孟子還說過:"仁者如射，射者正己而后發(fā);發(fā)而不中毅舆，不怨勝己者西篓，反求諸己而已矣。"
孟老夫子說過的兩段話憋活，其實意思基本都是一樣的岂津。
從個人品質(zhì)說，是嚴以律己悦即，寬以待人寸爆，凡事多作自我批評。
孔子也說過"躬自厚而薄責于人盐欺，則遠怨矣。"(《論語·衛(wèi)靈公》)
從治理國家政治說仅醇，是正己以正人冗美。"其身正，不令而行;其身不正析二，雖令不從粉洼。"(《論語·子路》)
安石曰:
從個人修養(yǎng)來說节预，無論什么事，要首先從自身做起属韧，從身邊事做起安拟，所以，古代圣賢多強調(diào)宵喂，提高學問和人際交往要注重不斷的躬身自省糠赦，而自我批評則是其手段之一，其相關(guān)論述锅棕，在《論語》和《孟子》中可以說是不勝枚舉拙泽。
古往今來，真正能夠做到這些的人裸燎，其實是鳳毛麟角顾瞻，但是仍然不失為時時強調(diào)的個人修養(yǎng)之必要。
