原文
問：“寧靜存心時晰绎，可為‘未發(fā)之中’否寓落？”
先生曰：“今人存心，只定得氣荞下。當(dāng)其寧靜時伶选，亦只是氣寧靜史飞，不可以為‘未發(fā)之中’】祭伲”
曰：“‘未’便是‘中’祸憋，莫亦是求‘中’功夫会宪？”
曰：“只要去人欲肖卧、存天理，方是功夫掸鹅。靜時念念去人欲塞帐、存天理，動時念念去人欲巍沙、存天理葵姥，不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜句携，不惟漸有喜靜厭動之弊榔幸，中間許多病痛，只是潛伏在矮嫉，終不能絕去削咆，遇事依舊滋長。以循理為主蠢笋，何嘗不寧靜拨齐？以寧靜為主，未必能循理昨寞≌巴铮”
譯文
陸澄問：“在寧靜之中存心養(yǎng)性，這算不算是‘感情未發(fā)出來時的中正’呢援岩？”
先生說：“現(xiàn)在的人存心養(yǎng)性歼狼，只是使氣不動。當(dāng)他平靜的時候享怀，也只不過是氣得到平靜羽峰，不能認為是‘未發(fā)之中’“简冢”
陸澄說：“未發(fā)出來便是中道限寞，這不也是求‘中’的功夫嗎？”
先生說：“只有摒棄私欲仰坦、存養(yǎng)天理履植，才能算是功夫。在平靜時心心念念要摒棄私欲悄晃、存養(yǎng)天理玫霎，在行動中也要心心念念摒棄私欲凿滤、存養(yǎng)天理，無論外在是否平靜都要如此庶近。如果只一味依靠外在的平靜翁脆，不但會逐漸養(yǎng)成喜靜厭動的弊病，還會有許多其他的毛病鼻种，只是潛伏著反番，終究不能根除，一遇到事情便會滋長叉钥。只要內(nèi)心時刻依循天理罢缸，又怎會不平靜呢？然而僅僅追求平靜投队，卻未必能夠依循天理枫疆。”
注
【未發(fā)之中】敷鸦，出自《中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)息楔，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)扒披，謂之和值依；中也者，天下之大本也谎碍；和也者鳞滨，天下之達道也◇〉恚”
筆記
未發(fā)便是中拯啦，未發(fā)時的中，是一種本體狀態(tài)熔任，無處著力用功褒链，要在發(fā)而中節(jié)上下功夫。循天理便能發(fā)而中節(jié)疑苔。
無善無惡心之體甫匹，未發(fā)之中，就是這無善無惡的本體惦费。
有善有惡意之動兵迅，一念發(fā)動，便有善惡薪贫。
為善去惡是格物恍箭，發(fā)而中節(jié)就是善，不中節(jié)便是惡瞧省。
以什么依據(jù)判斷善惡扯夭，然后為善去惡呢鳍贾？良知。知善知惡是良知交洗。
寧靜不是我們應(yīng)當(dāng)追求的狀態(tài)骑科，我們要追求的是發(fā)而中節(jié)，靜亦定构拳，動亦定咆爽。追求寧靜，就會落下求靜懶動的毛病隐圾，而且一遇事就凌亂了伍掀。一味寧靜并不能致良知掰茶，致良知需要格物暇藏，要有事時省察克治，無事時存心養(yǎng)性濒蒋。
知止而后有定盐碱，定而后能靜，靜而后能安沪伙。人們求靜其實是為了求安瓮顽。但是達到靜和安的功夫是在定上，達到定的功夫是在止上围橡。所以王陽明說暖混，要循天理，循天理就是止在天理上翁授，然后定拣播、靜、安就自然達到了收擦，然后可以慮贮配，最后可以得。
有句話叫“樹欲靜而風(fēng)不止”塞赂，樹想要靜是不肯能的泪勒，要風(fēng)止，但是要讓風(fēng)止宴猾，樹又不能決定圆存。所以，樹要想靜仇哆，就不能求那個物理上的絕對的靜沦辙，而要心定，對于風(fēng)的態(tài)度是税产，風(fēng)來順應(yīng)怕轿，風(fēng)止我止偷崩。
心定，隨風(fēng)而動撞羽，樹就不被風(fēng)所累阐斜。
人也一樣，物來順應(yīng)诀紊，就可以靜亦定谒出，動亦定，萬物應(yīng)變而不窮邻奠，隨遇而安笤喳，怡然自得，灑脫自如碌宴。
但是在應(yīng)對事物是要循理杀狡，循理才是止，不能循理贰镣，在應(yīng)對事物時就會沒有根據(jù)呜象，迷茫糾結(jié)。
