?這周是開(kāi)始閱讀西方政治學(xué)著作的第二周，在前一周看過(guò)柏拉圖寫作的有關(guān)其師的談話錄的《理想國(guó)》之后师抄，開(kāi)始閱讀的新征程便是號(hào)稱古希臘三杰的另一位代表人物-亞里士多德的著作《政治學(xué)》常熙。這本著作同樣也是政治學(xué)的必讀書目蝌箍，它是開(kāi)創(chuàng)政治學(xué)為一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，也是政治學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的開(kāi)端之一垮兑。一周的閱讀诉瓦，淺嘗初識(shí)川队，盡管閱讀的是中譯文但還是有些跟不上西方作者的思路，整體說(shuō)實(shí)話沒(méi)有太過(guò)清晰的脈絡(luò)睬澡，但是通讀一遍也未嘗不是沒(méi)有收獲固额。
首先，在閱讀本書前煞聪，照舊查找了作者的生平以及寫作此書的背景斗躏，以便更好的對(duì)本書有個(gè)整體的把握。亞里士多德（Aristotle公元前384～前322）昔脯，古代先哲啄糙，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學(xué)家云稚、科學(xué)家和教育家之一隧饼，堪稱希臘哲學(xué)的集大成者。他是柏拉圖的學(xué)生静陈，亞歷山大的老師燕雁。公元前335年诞丽，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派拐格。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物僧免，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。作為一位百科全書式的科學(xué)家捏浊，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)懂衩。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)金踪、心理學(xué)浊洞、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)热康、政治學(xué)沛申、修辭學(xué)、自然科學(xué)姐军、教育學(xué)、詩(shī)歌尖淘、風(fēng)俗奕锌，以及雅典法律。亞里士多德的著作構(gòu)建了西方哲學(xué)的第一個(gè)廣泛系統(tǒng)村生，包含道德惊暴、美學(xué)、邏輯和科學(xué)趁桃、政治和玄學(xué)辽话。
其次，關(guān)于本書的內(nèi)容卫病∮推。《政治學(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭蟀苛、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手益咬，形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性帜平，從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)幽告，到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后裆甩，論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”冗锁。第七卷一開(kāi)始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn)，論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福嗤栓，并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起冻河。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”，探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑，也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題芋绸。
《政治學(xué)》是西方歷史上第一部成體系的政治理論著作媒殉，它探討了國(guó)家的起源、本質(zhì)和理想的社會(huì)政治制度這些重要的政治理論問(wèn)題摔敛。所謂政治學(xué)Politics廷蓉，源自希臘文，是指希臘當(dāng)時(shí)的城邦國(guó)家马昙，在亞里士多德看來(lái)桃犬，人類社會(huì)是從簡(jiǎn)單向復(fù)雜、不完善向完善發(fā)展的行楞。人類最初由兩性的結(jié)合成為家庭攒暇，若干家庭組合成村社，然后再發(fā)展成為城邦子房。人是生活在社會(huì)中的形用，而非單個(gè)獨(dú)立的，因此证杭，人是社會(huì)的動(dòng)物田度。他認(rèn)為，只要成為一個(gè)社會(huì)解愤，就一定有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)別镇饺。人類所以高于其他動(dòng)物，就在于人有理性送讲，能夠分辨善惡與正義奸笤。就個(gè)人而言，就是靈魂統(tǒng)治肉體哼鬓，理性統(tǒng)治情欲监右。就社會(huì)組織而言，有理性的魄宏、懂治國(guó)之道的人擔(dān)任統(tǒng)治者秸侣，缺乏理性只會(huì)體力勞動(dòng)的人是被統(tǒng)治的。理性是衡量的標(biāo)準(zhǔn)宠互。
通過(guò)閱讀此書味榛，不難發(fā)現(xiàn)縱使在現(xiàn)今的社會(huì)實(shí)踐中會(huì)有很多出入甚至桎梏的地方，但是在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代無(wú)非是一種國(guó)家的最高指引和突破予跌。在城邦國(guó)家之中以公民自身的利益和需求為出發(fā)點(diǎn)（雖然在這個(gè)公民群體中有著一定的局限性）搏色，去尋求理想城邦的構(gòu)建∪幔“吾愛(ài)吾師频轿，但吾更愛(ài)真理”也使得亞突破其師柏拉圖的甚至一定程度上可以說(shuō)是蘇格拉底的治國(guó)思想垂涯，從一個(gè)更為客觀的法治層面入手，有輔之以哲學(xué)層面上的幸福去教化公民靈魂及德行培養(yǎng)更是令人不禁沉浸于其構(gòu)建的龐大理論體系中航邢。
本書的閱讀使得自身有些許改變耕赘，在當(dāng)今這個(gè)有著言論自由的時(shí)代中，每個(gè)人都在憑著自身利益膳殷，看著片面時(shí)事發(fā)著一家之言操骡，很少有人可以看到一個(gè)國(guó)家的治理需要掌控著怎樣的一種宏觀局面。所以赚窃，對(duì)待治理國(guó)家的上層建筑册招，我們?cè)趯?shí)際經(jīng)歷中可以發(fā)言同時(shí)也是需要發(fā)言，但不應(yīng)過(guò)于偏激的在乎細(xì)枝末節(jié)勒极。作為一名學(xué)習(xí)政治的學(xué)生是掰，希望自己在以后的人生中要看到國(guó)家所編織的宏大理論體系，使自身切實(shí)的溶于其中才可以更好的為整個(gè)社會(huì)效力辱匿。
