黃開泰：中醫(yī)—把人當(dāng)人的生命醫(yī)學(xué)（上）
一
正確的觀念是健康長(zhǎng)壽的先導(dǎo)捷犹。健康長(zhǎng)壽在自己手中弛饭，有了正確的生命觀念，就會(huì)有正確的行為萍歉，才有健康長(zhǎng)壽的希望侣颂。但正確的生命觀念，來自正確的文化枪孩，正確的文化憔晒，來自自然客觀的生命事實(shí)。什么是中醫(yī)蔑舞，首先就要從醫(yī)學(xué)的實(shí)際對(duì)象——人說起拒担。
可以肯定的是，人不是小白鼠斗幼，不是尸體澎蛛，不是與人相分離的實(shí)驗(yàn)標(biāo)本，更不是不是工廠統(tǒng)一生產(chǎn)的產(chǎn)品蜕窿。人是活生生的谋逻、自然完整性的人呆馁，這是自然客觀的生命事實(shí)，否定了人毁兆，就意味著醫(yī)學(xué)不是人的醫(yī)學(xué)浙滤。
自然客觀的生命有36億年了，細(xì)菌是始祖气堕，病毒是幽靈纺腊；活生生的人有三百萬(wàn)了，是天地之間的人茎芭，是飲食二便意蛀、呼吸寐寤的人官边。活生生的人，生命是動(dòng)態(tài)變化的蠢沿，變化是因應(yīng)協(xié)調(diào)的西傀，既應(yīng)與天壁公。也應(yīng)于地腔寡，還應(yīng)于社會(huì)人事；既存在因應(yīng)宇宙日月運(yùn)行而形成的亙古不變的規(guī)律性垦页，又存在因應(yīng)春夏秋冬寒熱溫涼變化的隨機(jī)性雀费。要認(rèn)識(shí)中醫(yī)，要找到真中醫(yī)痊焊，首先就要有這樣的生命常識(shí)盏袄。
文化有兩天不同的路線，一條是物質(zhì)路線宋光，追求物質(zhì)利益貌矿，一條是生命路線，追求生存之和罪佳。以科學(xué)為文化背景的醫(yī)學(xué)逛漫，走物質(zhì)化的路線，把人的肉體形態(tài)赘艳，拿進(jìn)實(shí)驗(yàn)室里酌毡，解剖刀分解，顯微鏡分析蕾管，自然客觀的活生生的人不存在了枷踏，被分解為一個(gè)個(gè)細(xì)胞，一個(gè)個(gè)分子掰曾、離子旭蠕。可是，在醫(yī)學(xué)文化上掏熬，在治病問題上佑稠，許多人寧可把自己看成是細(xì)胞，看成分子旗芬，當(dāng)成機(jī)器零件舌胶，認(rèn)同尸體醫(yī)學(xué)，認(rèn)同形態(tài)分析疮丛。
任何生命形式幔嫂，都以個(gè)體的方式存在，每一個(gè)體誊薄，都具有生命的共性履恩，也具有它自己的個(gè)性∧啬瑁活生生的人生病似袁，是因?yàn)槿擞猩驗(yàn)槿说纳驊?yīng)自然咐刨，因應(yīng)社會(huì)，因應(yīng)自身五藏氣血扬霜，因?yàn)樘於瘛⒌亍⑷耸碌榷嗑S聯(lián)系的不確定性著瓶。多維聯(lián)系的不確定性联予，影響生命內(nèi)在的氣血，失去了“陰平陽(yáng)秘”材原，氣血失和沸久、營(yíng)衛(wèi)失和，疾病就會(huì)發(fā)生余蟹。
疾病的發(fā)生卷胯，是生命之應(yīng)的異常，包括了形態(tài)的異常威酒，但往往形態(tài)的異常是滯后的窑睁，大多是神先知，氣先應(yīng)葵孤，然后才有形之變担钮。中醫(yī)把疾病定義為“人之所苦”，即活生生的人感覺到了痛苦尤仍，有了不適箫津，就算病了，并不是非要等到形變之后才算病。因此苏遥，西醫(yī)所謂的亞健康饼拍，在中醫(yī)就是病，是神已知暖眼，氣已應(yīng)的生命因應(yīng)協(xié)調(diào)性異常的病惕耕。把亞健康當(dāng)“未病”，是不懂中醫(yī)诫肠，不了解中醫(yī)司澎。
中醫(yī)講陰陽(yáng)，什么是陰陽(yáng)栋豫？西醫(yī)要求拿出來看看挤安。陰陽(yáng)和生命一樣，是自其然的存在丧鸯，拿不出來蛤铜，無(wú)法實(shí)證。西醫(yī)很高明丛肢，它將生命物質(zhì)化围肥，用細(xì)胞等肉體實(shí)在的生理病理，來說明生命活動(dòng)蜂怎，如此一來穆刻，生命就變成拿的出來、可以實(shí)證的東西了杠步。要問的是氢伟，實(shí)驗(yàn)中拿出來的東西是生命嗎？
每一種生命幽歼，都不是孤立存在的朵锣，有外在的多維聯(lián)系，如天地日月甸私，如春夏秋冬诚些，如人事往來，如勞逸苦樂颠蕴，無(wú)不影響生命泣刹；有內(nèi)在的多維聯(lián)系，如五藏生克犀被，如氣機(jī)升降椅您，飲食二便之出入，呼吸寐寤之動(dòng)靜寡键，無(wú)不息息相關(guān)掀泳。而且雪隧，活生生的人的多維聯(lián)系有共性規(guī)律，有個(gè)性特征员舵，
不會(huì)總一帆風(fēng)順脑沿，不都是中正平和的。這個(gè)東西是不能統(tǒng)一的马僻，也是沒有辦法分解庄拇、分析的，男女老幼韭邓、生老病死措近，生存環(huán)境、生活方式女淑，性格修養(yǎng)瞭郑、文化觀念，千差萬(wàn)別鸭你。更何況屈张，人的生命不是孤立的生命，與生存環(huán)境的有千絲萬(wàn)縷的因應(yīng)聯(lián)系袱巨，外在環(huán)境影響人阁谆，而這種影響，有隨機(jī)性愉老，有固有性笛厦，有害的、有益的俺夕，內(nèi)在的、外在的贱鄙，物質(zhì)的劝贸、情感的，動(dòng)態(tài)變化逗宁，難以統(tǒng)一映九。尊重這樣的生命事實(shí)，才可能發(fā)展出人的醫(yī)學(xué)瞎颗，才可能有人性的醫(yī)學(xué)件甥，醫(yī)學(xué)文化才可能具有人文精神。
不從活生生的人的生命客觀入手哼拔，沒有尊重自然引有、尊重人的態(tài)度，科學(xué)至上倦逐、實(shí)驗(yàn)唯一譬正，我們不僅不能了解中醫(yī)，還會(huì)把中醫(yī)當(dāng)成不科學(xué)、偽科學(xué)拋棄掉曾我。若人性文化追求人與自然的生存關(guān)系之和粉怕，人性醫(yī)學(xué)追求活生生的人的生命之和，把人當(dāng)成自然完整性的人抒巢，把人的生命當(dāng)成是多維聯(lián)系的生命贫贝，從不用主觀去規(guī)定、統(tǒng)一客觀蛉谜。
何謂自然完整性稚晚？從時(shí)間來講，人的生命萌發(fā)于36億年前悦陋，響應(yīng)著四季寒暑蜈彼、晝夜更替，從猿猴走來俺驶，經(jīng)過了200萬(wàn)年風(fēng)雨幸逆、饑寒的洗禮；從空間來講暮现，在天地宇宙運(yùn)行的規(guī)定下進(jìn)化还绘，在社會(huì)人事影響下生活，沐浴著寒熱燥濕的氣候變化栖袋，感受著喜怒哀樂的人文氛圍拍顷；從形態(tài)來講，任何臟腑塘幅、器官昔案、細(xì)胞組織都不是孤立的，而是相因相應(yīng)电媳、協(xié)調(diào)變化的踏揣。如此多維聯(lián)系的自然完整性，是活生生的人得以生存的基礎(chǔ)匾乓，也是疾病發(fā)生捞稿、發(fā)展變化的根本。
何謂多維聯(lián)系拼缝？人的生命不是孤立的生命娱局，外與天文、地理咧七、人事相因相應(yīng)衰齐，離開天地不能生存；內(nèi)在五藏相互影響继阻，彼此調(diào)節(jié)娇斩，細(xì)胞與細(xì)胞相應(yīng)仁卷，器官與器官相應(yīng)，分離了犬第，活生生的人就不存在了锦积。
自然完整性和多維聯(lián)系，是理解人文精神歉嗓，理解中華傳統(tǒng)文化丰介，理解人性醫(yī)學(xué)的客觀基礎(chǔ)。人性是善之性鉴分，反映在文化就是人文哮幢，人文是人文精神的簡(jiǎn)稱，是人性之善的文化成果志珍，不是文化的同義詞橙垢。有文化不一定有人文精神，如科技文化伦糯、商業(yè)文化柜某，提倡競(jìng)爭(zhēng)，以物質(zhì)利益為本敛纲，熙熙攘攘喂击，是野性之爭(zhēng)的工具。人文基礎(chǔ)上形成的醫(yī)學(xué)淤翔，就是人性醫(yī)學(xué)翰绊，人文是人性醫(yī)學(xué)的文化條件。人文和人性醫(yī)學(xué)旁壮，都以活生生的人為本监嗜，以自然生命為本，沒有活生生的人的自然完整性和多維聯(lián)系的文化不是人文抡谐，沒有活生生的人的自然完整性和多維聯(lián)系的醫(yī)學(xué)不是人性醫(yī)學(xué)秤茅。尊重人的自然完整性是人性醫(yī)學(xué)的基本要求。
二
活生生的人是動(dòng)態(tài)變化的人童叠，生存在相對(duì)穩(wěn)定平衡的動(dòng)態(tài)環(huán)境之中。人的生存環(huán)境是動(dòng)態(tài)平衡的環(huán)境课幕，有天地日月厦坛，有生物聯(lián)系，有寒熱更替乍惊，有社會(huì)情態(tài)杜秸，有文化影響，這許許多多润绎、方方面面的因素撬碟，集中到活生生的人诞挨，成就一個(gè)以“氣”為聯(lián)系的、以“和”為最佳狀態(tài)的生命節(jié)點(diǎn)呢蛤。? ? ? ? ? ? ? ?
? （至情至正惶傻，氣正神清，情生萬(wàn)物萬(wàn)物有情其障，情通萬(wàn)物银室，氣化萬(wàn)物，）
大腦進(jìn)化励翼，使人發(fā)展出多種文化蜈敢、技能，具備了干預(yù)天地自然汽抚、影響生存環(huán)境的巨大能力抓狭。這樣的能力如果尊重人的生命客觀，尊重人的生存環(huán)境造烁，順應(yīng)自然否过、維護(hù)生命之和，人類就會(huì)像《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的那樣膨蛮，“形與神俱叠纹，盡終其天年”，與“萬(wàn)物共同沉浮于生長(zhǎng)之門”而“無(wú)有終時(shí)”敞葛。但擁有科技文化誉察、商業(yè)文化的我們?cè)诘厍蛏戏Q王稱霸，以“我”為中心惹谐，凌駕于自然之上持偏，貪婪無(wú)度追求物質(zhì)享樂，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上氨肌，就是不尊重活生生的人鸿秆，不尊重自然，自以為是地把人當(dāng)成可以分解怎囚、分析的肉體物質(zhì)卿叽，人的自然完整性消失了，多維聯(lián)系也不存在了恳守。
為活生生的人的健康長(zhǎng)壽和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)是所有文化的天職考婴。人本自然，上應(yīng)于日月宇宙催烘，下應(yīng)于山川地域沥阱，中應(yīng)于社會(huì)環(huán)境，即凡是把人看成是自然客觀的生命存在伊群，都無(wú)法抹殺相因相應(yīng)考杉，不斷協(xié)調(diào)策精，適應(yīng)環(huán)境，維護(hù)自身存在的生命客觀事實(shí)崇棠。
“形與神俱咽袜，盡終其天年”、“與萬(wàn)物沉浮生長(zhǎng)之門” 而“無(wú)有終時(shí)”易茬，是文化宗旨酬蹋，也是文化的基本方向，如果文化的目的只在乎物質(zhì)進(jìn)步抽莱，在乎奢侈的生活享受范抓，根本不管自然之和的生存環(huán)境，不考慮社會(huì)之和的生存狀況食铐，這樣的文化恐怕有害匕垫。有害的文化，是生命的有害虐呻，破壞生存環(huán)境象泵，惡化生存狀況，是一種病態(tài)文化斟叼。在病態(tài)文化作用下偶惠，今天的天病了，地病了朗涩，病了的天地忽孽，導(dǎo)致人的健康失去了保障。在碳排放谢床、污染的環(huán)境里兄一，生命節(jié)點(diǎn)喪失了“和”的自然屬性-五藏不和、氣血不和识腿、陰陽(yáng)不和出革，疾病越來越多，越來越難治渡讼。
《多維時(shí)空的人性醫(yī)學(xué)》以自然為客觀骂束，以活生生的人為基礎(chǔ)，以健康長(zhǎng)壽和可持續(xù)發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)成箫，在思考生命的原始行為中展箱、在文化萌發(fā)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的人性特征，在醫(yī)學(xué)的臨床行為中去分析醫(yī)學(xué)的人性本質(zhì)伟众；立足自然完整性的活生生的人，去理解中醫(yī)的氣召廷、中醫(yī)的神和中醫(yī)的陰陽(yáng)凳厢，告訴大家中醫(yī)的基本觀念账胧、邏輯思維和臨床模式；告訴大家我學(xué)習(xí)和實(shí)踐中醫(yī)所理解的人先紫，人的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系與疾病的關(guān)系治泥，從而讓大家了解中醫(yī)理論內(nèi)涵的生命規(guī)律。
從百多年前遮精，“打倒孔家店”居夹、把中醫(yī)當(dāng)成騙子開始，發(fā)展到了今天中醫(yī)的主流本冲，主動(dòng)地異化准脂、重建、革新中醫(yī)檬洞，臨床辨證論治消失狸膏，文化層面中醫(yī)理論本質(zhì)被否定，形成了越振興中醫(yī)越衰敗的局面添怔。學(xué)識(shí)有限湾戳，其認(rèn)識(shí)不一定正確，但在西化中醫(yī)盛行广料，中醫(yī)理論要被病理形態(tài)統(tǒng)一的情況下砾脑，這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)于中醫(yī)文化的自立、自強(qiáng)艾杏、自信也許有所裨益韧衣。
三
今天人們很習(xí)慣地用西方文化來評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)文化，分析中醫(yī)理論糜颠，西方物質(zhì)化的東西成為了絕對(duì)真理汹族，科技文化是神，說一不二其兴，具有至高無(wú)上的權(quán)威顶瞒。無(wú)論東西方文化，無(wú)論中醫(yī)學(xué)還是西醫(yī)學(xué)元旬，都是人類的精神產(chǎn)品榴徐，文化本身不能作為文化評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，即不能用一種精神產(chǎn)品的去衡量另一種精神產(chǎn)品匀归，否則坑资，阻礙人類知性走向生命真理。中西醫(yī)結(jié)合就是用西醫(yī)科技來結(jié)合中醫(yī)穆端，所以中醫(yī)沒有本質(zhì)袱贮，是一個(gè)個(gè)的文字謎團(tuán)，要用形態(tài)理論去認(rèn)識(shí)其本質(zhì)体啰。不同文化有不同本質(zhì)攒巍，不同理論有不同概念嗽仪，用一種文化理論去確立另一種文化理論的本質(zhì)或內(nèi)涵，這其實(shí)是一種文化的荒謬柒莉，是邏輯的荒唐闻坚。
有沒有檢驗(yàn)文化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)呢？有兢孝，人文精神窿凤。人文精神是人性文化的精神，不在文化的自我標(biāo)榜跨蟹，而在活生生的人的生命雳殊，凡有利于“形與神俱，盡終其天年”和“無(wú)有終時(shí)”的文化就是具有人文精神文化喷市。在第六次生物大滅絕撲面而來的時(shí)候（《大滅絕時(shí)代》）相种，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量文化，評(píng)判理論價(jià)值品姓，意義極為重大寝并。然而，今天的中醫(yī)存廢之爭(zhēng)腹备，沒有人文精神衬潦，沒有可持續(xù)發(fā)展，只有科技文化對(duì)中醫(yī)文化的否定植酥；今天的中西醫(yī)結(jié)合镀岛，不是以活生生的人為實(shí)際對(duì)象，沒有尊重人的自然完整性和多維聯(lián)系友驮，而是在顯微鏡邏輯（依賴儀器漂羊、有著實(shí)驗(yàn)規(guī)范，具有直觀性清晰卸留、看得見走越、摸得著、能夠數(shù)值化表達(dá)等特征的邏輯耻瑟，稱之為顯微鏡邏輯旨指，后同）之中，肉體物質(zhì)為客觀喳整，用主觀確定客觀的方法來評(píng)判中醫(yī)谆构。
人本身自然，生存在自然框都，沒有以人為本的人文保證搬素，沒有尊重自然的人文精神，文化就可能制造人道災(zāi)難，傷害健康熬尺，導(dǎo)致人類“未央絕滅”何荚，正如《大滅絕時(shí)代》所說：“人類有了以形象和符號(hào)來表達(dá)世界的能力，也就有了改變世界的能力猪杭。而巧合的是，這也恰恰是毀滅世界的能力妥衣≡硭保”
人文精神的丟失，是人類“未央絕滅”的根源税手》涑铮《人類簡(jiǎn)史》：“雖然現(xiàn)在人類已經(jīng)擁有許多令人贊嘆的能力，但我們?nèi)匀粚?duì)目標(biāo)感到茫然芦倒，而且似乎也仍然總是感到不滿艺挪。我們的交通工具已經(jīng)從獨(dú)木舟變成帆船、變成汽船兵扬、變成飛機(jī)麻裳，再變成航天飛機(jī)，但我們還是不知道該前往的目的地器钟。我們擁有的力量比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大津坑，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。更糟糕的是傲霸，人類似乎比以往任何時(shí)候更不負(fù)責(zé)任疆瑰。我們讓自己變成了神，而唯一剩下的只有物理法則昙啄，我們也不用對(duì)任何人負(fù)責(zé)穆役。正因如此，我們對(duì)周遭的動(dòng)物和生態(tài)系統(tǒng)掀起一場(chǎng)災(zāi)難梳凛，只為了尋求自己的舒適和娛樂耿币，但從來無(wú)法得到真正的滿足。擁有神的能力伶跷，但是不負(fù)責(zé)任掰读、貪得無(wú)厭，而且連想要什么都不知道叭莫。天下危險(xiǎn)蹈集，恐怕莫此為甚」统酰”
四
人文精神的核心理念是“和”拢肆，人的自然生存關(guān)系和，人的社會(huì)生存關(guān)系和，人的五藏生命和郭怪，人類就可持續(xù)發(fā)展支示。但科技成為了萬(wàn)能的神！走進(jìn)重癥監(jiān)護(hù)室鄙才，我們看的是切開的氣管颂鸿，插滿全身的管子，一根根管線從病人身上引導(dǎo)到各種各樣的科學(xué)儀器攒庵，由科學(xué)儀器嘴纺、藥物主宰生死，沒有親朋好友浓冒，沒有溫馨情感栽渴，沒有精神鼓舞和意志支持，人成為了一堆受醫(yī)療技術(shù)左右的肉稳懒。物質(zhì)科技在進(jìn)步闲擦，但人文在墮落，醫(yī)學(xué)成為了沒有人性的醫(yī)學(xué)场梆。
不僅醫(yī)學(xué)的人文墮落墅冷，世界文化同樣在墮落。在社會(huì)中或油，1986年切爾若貝利的核災(zāi)難俺榆，“9·11”垮塌的世貿(mào)大廈，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)装哆；在自然界罐脊，抗生素更新?lián)Q代的速度，趕不上細(xì)菌耐藥性的進(jìn)化速度蜕琴，微生態(tài)體系的穩(wěn)定性越來越差萍桌，細(xì)菌以抗生素為食，……凌简，這許許多多的困擾上炎，都可以找到物質(zhì)文化的原因，讓我們看到了人性悲哀雏搂。
科技文化的發(fā)展速度十分驚人藕施，短短二百年就把人類送上了太空，實(shí)現(xiàn)了中華民族數(shù)千年都沒有實(shí)現(xiàn)的飛天夢(mèng)想凸郑。中華民族的先人們裳食，觀天文、明地理芙沥，抽象出包括人自身在內(nèi)的自然萬(wàn)物的基本規(guī)律诲祸。老子浊吏、孔子等人性凈化的先驅(qū)們，知道人不都是友愛救氯、慈善找田、仁義的人，不都明白生命之道着憨，許多人不知道自己在自然時(shí)空的位置墩衙，春秋割據(jù)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，無(wú)數(shù)生命倒在野性之爭(zhēng)的兵器之下甲抖。在血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前底桂，中華民族先人們的人性覺醒了，形成了以《道德經(jīng)》惧眠、《論語(yǔ)》為代表的，以人的精神進(jìn)化為目的于个，在無(wú)為中尋求“地久天長(zhǎng)”之有為的中華文化氛魁。在這樣的文化主導(dǎo)下，技術(shù)進(jìn)步不是重要的厅篓，物資財(cái)富不是重要的秀存，人類的精神進(jìn)化才是重要的。有了人性之善的精神羽氮，人類才有和諧的人際關(guān)系或链、和諧的自然關(guān)系，才能夠“天長(zhǎng)地久”档押。沒有善的人文精神澳盐，人類世界就是叢林法則的世界，科技文化就淪為野性之爭(zhēng)的幫兇令宿，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)就稱王稱霸叼耙。
中華民族發(fā)明了火藥，沒有研究火藥的理化原理粒没，火藥的實(shí)用技術(shù)受到極大地限制筛婉，如魯迅所說拿去制造鞭炮，給人事活動(dòng)增添一些喜慶氣氛癞松。西方人依靠實(shí)驗(yàn)室爽撒，研究了火藥的爆炸原理，熱兵器飛速地發(fā)展起來响蓉，從此硕勿，人類的野性之爭(zhēng)就從冷兵器上升到熱兵器，發(fā)展出了核武器枫甲、生化武器首尼，人擁有了毀天滅地的能力挑庶，人道災(zāi)難日益深重，生存困擾越來越大软能。
人們發(fā)展科技文化的熱情不斷地受到輝煌成就的鼓舞迎捺，全世界不知道有多少這樣那樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，引領(lǐng)人類野性之爭(zhēng)查排，爭(zhēng)地盤凳枝、爭(zhēng)資源、爭(zhēng)市場(chǎng)跋核，生存環(huán)境惡化了岖瑰，生存遠(yuǎn)景暗淡了。沒有文化的原始人們砂代，呼吸自然的空氣蹋订，喝著天然的水，食物中沒有農(nóng)藥化肥刻伊，物質(zhì)生活簡(jiǎn)樸而自足露戒，不存在可持續(xù)發(fā)展的生命憂慮。在野性之爭(zhēng)作用下捶箱，物質(zhì)進(jìn)步一路狂奔智什，財(cái)富成倍增加，牛奶丁屎、保健品擺滿了家中荠锭，手機(jī)電腦人手一樣，可健康的困擾反日益加深晨川，以至于保健書籍证九、養(yǎng)生電視成為最搶手的文化產(chǎn)品。
人之形進(jìn)化已經(jīng)完成共虑，但人之神的精神進(jìn)化沒有真正開始甫贯。形態(tài)進(jìn)化自然，人的精神進(jìn)化自然無(wú)能為力看蚜，只有靠人自己的主觀能動(dòng)性叫搁。但是，在以物質(zhì)財(cái)富為本的文化環(huán)境里供炎，人類始終保持動(dòng)物式的野性靈魂渴逻，而且野性還不斷膨脹，現(xiàn)在凌駕于自然之上音诫，形成了人類中心主義的理性觀念惨奕，人性不僅沒有進(jìn)步，反而倒退了竭钝。南懷瑾認(rèn)為梨撞，“以東方文化雹洗，以人文文化來講，以古今的書籍卧波、大家的著作思想作比較时肿，就覺得人文在墮落、在腐化港粱。所以我們中國(guó)人動(dòng)輒稱道上古如何螃成，因?yàn)樵降胶髞恚嗽綁櫬洳槠骸⒃礁绾辏瑲v史并沒有進(jìn)步而是在退化。但單以物質(zhì)文明來說偿曙，時(shí)代真的又在進(jìn)步氮凝，所以說時(shí)代歷史到底是在進(jìn)步或退步，這是很難講望忆，很難定的問題罩阵。”
過去煤油燈下讀書炭臭，一個(gè)學(xué)校戴眼鏡的娃娃寥寥無(wú)幾，今天燈火通明的電燈下袍辞，眼鏡比比皆是鞋仍；數(shù)十年前，稀飯可以將沒有母乳的嬰兒養(yǎng)大搅吁，現(xiàn)在吃著多樣化威创、營(yíng)養(yǎng)豐富的食物，少兒們營(yíng)養(yǎng)不良反而是需要社會(huì)關(guān)注的問題谎懦。由于人性的缺失肚豺，人們不是更幸福、更健康了界拦，而是站在了自然的對(duì)立面吸申，破壞了自然環(huán)境，傷害了人的因應(yīng)協(xié)調(diào)性享甸。今天的人截碴，失去了“正氣存內(nèi)，邪不可干”的防病能力蛉威，禽流感日丹、寨卡病毒、超級(jí)耐藥結(jié)核菌等蚯嫌，隨便哪一種哲虾，都會(huì)使全世界陷入恐慌之中丙躏。
