佛陀的教誨專注于受苦：“我只教一件事——唯一的一件事——受苦（不
安、壓力）和受苦的結(jié)束匠抗」试矗”指出這一核心原則很重要污抬，因?yàn)樗褪欠鹜佑脕碇?/p>
向自己教誨的指南針汞贸。據(jù)說他弄清人類可以從心理上掌控不安之后，佛陀就開始
向其他人傳授這些自然的規(guī)律印机，好讓大家學(xué)會(huì)清楚地看清不安的成因矢腻，以及推而
廣之，終結(jié)不安的辦法射赛。
《巴利三藏》第一教義的名字多柑，就被翻譯成“啟動(dòng)真相之輪”。 6 佛陀在文
中描述的內(nèi)容楣责，或許是流行文化里佛教最出名的地方：四圣諦竣灌。他首先拿出指南
針，告訴我們不安來自哪里：“諸僧眾秆麸，苦諦初嘹，是這樣，與不愉快的關(guān)聯(lián)是受
苦沮趣，與愉悅的分離是受苦屯烦，得不到人所欲的是受苦。”他指出驻龟，我們的行為有著
邏輯性温眉，就像指南針與物理定律相符合那樣簡(jiǎn)單直接。如果有人對(duì)我們大喊大
叫翁狐，這感覺不舒服类溢。我們與親人分離，感覺也不好谴蔑。一如指南針不斷朝著南北定
位豌骏，重復(fù)這些行為，往往也會(huì)帶來相同的結(jié)果隐锭。
接下來窃躲，在指出了不安的邏輯性后，他列出了它的成因钦睡。他說：“苦諦的根
源（因）是這樣蒂窒，它就是渴望≤衽”他認(rèn)為洒琢，如果有人對(duì)我們大喊大叫，我們老想
著讓那人停止喊叫褐桌，會(huì)讓事情變得更糟糕衰抑。同樣，當(dāng)我們的配偶或伴侶外出旅行
時(shí)荧嵌，相思和埋怨并不會(huì)讓對(duì)方出現(xiàn)在我們的懷抱里（而且也會(huì)讓我們的朋友心
煩）呛踊。這一教誨，就像是物理學(xué)教授畫出了指南針的紅色指針啦撮，說：“這就是
北谭网。”從前赃春，我們只知道有一個(gè)方向是北愉择；現(xiàn)在，我們指向了南和北织中。如果我們
朝南（因）锥涕，就會(huì)受苦（果）。我們只需要觀察壓力狭吼，就可以把它當(dāng)成指南針用
了层坠。
接著，佛陀發(fā)表了第三點(diǎn)意見搏嗡，“放棄（渴望）窿春，交出去拉一，從它當(dāng)中釋放自
己”，能“讓人完全停止那種渴望”旧乞。朝著北走蔚润，你的受苦就會(huì)緩解。如果情人
離開一個(gè)星期尺栖，又如果我們不再對(duì)她日思夜想嫡纠，而是專注于我們眼前的事情，看
看會(huì)發(fā)生些什么（我們說不定會(huì)感覺更好）延赌。如果我們深深地投入到手頭的任務(wù)
里除盏，我們可能會(huì)忘記還剩下多長(zhǎng)時(shí)間，直到她回來挫以，接著：嘭者蠕！她回來了。
最后掐松，佛陀指明了一條通往第四條真理踱侣，也就是能導(dǎo)致“受苦終結(jié)”的路，
他給出了詳細(xì)的地圖大磺。
斯蒂芬·巴徹勒（Stephen Batchelor）在《佛教之后》（After
Buddhism）將四圣諦形容成一項(xiàng)“四重任務(wù)”：
理解受苦抡句，
出現(xiàn)反應(yīng)行為，要放手杠愧。
觀察反應(yīng)的消停待榔，并且
開墾出一條……扎根于正念覺知視角的道路。 7
按照這樣的框架流济，佛陀第一教義的語言（愉悅锐锣、不快、受苦）和他對(duì)因果的
強(qiáng)調(diào)袭灯，聽上去就像是操作性條件反射了刺下。按照自動(dòng)或下意識(shí)的方式行動(dòng)绑嘹，快速滿
足渴望稽荧，反而給它提供了養(yǎng)料。我們已經(jīng)看到過這種習(xí)慣循環(huán)的許多例子工腋。在生
活中姨丈，我們習(xí)慣性地根據(jù)自己的主觀偏差對(duì)情況做出反應(yīng)，尤其是在沒有得到自
己想要的東西時(shí)擅腰。對(duì)習(xí)慣性反應(yīng)投以正念覺知蟋恬，幫助我們退出受苦的循環(huán)——依
賴覺知本身，而不是陷入反應(yīng)趁冈。巴徹勒毫不含糊地闡述：“‘生起’表示渴望歼争；
貪婪拜马、仇恨和妄想……也就是說，不管是什么反應(yīng)沐绒，都是我們與世界的接觸所觸
發(fā)的俩莽。‘終止’表示該反應(yīng)的結(jié)束乔遮“绯”
