56.1家族相似論

維特根斯坦說(shuō)绍昂，語(yǔ)言它實(shí)際上最重要的還是日常語(yǔ)言，語(yǔ)言就是生活偿荷，語(yǔ)言就是工具窘游，語(yǔ)言就是游戲，在這個(gè)基礎(chǔ)之上維特根斯坦又提出跳纳，家族相似論這么一個(gè)觀點(diǎn)忍饰。

56.1.1事物沒(méi)有本質(zhì)

本質(zhì)主義者認(rèn)為同一類事物之所以成為該類事物，是由于它們具有共同的本質(zhì)（共相）寺庄，定義就是規(guī)定事物的這種本質(zhì)艾蓝。

維特根斯坦則認(rèn)為力崇，事物根本沒(méi)有共同的本質(zhì)，只有“家族相似”赢织。

比如說(shuō)到“本質(zhì)”這個(gè)詞亮靴，整個(gè)西方哲學(xué)史，其實(shí)就是一直在不斷的尋找本質(zhì)于置，那么到底什么是本質(zhì)呢茧吊？

本質(zhì)是規(guī)定一個(gè)事物的最根本的屬性。

在古希臘的時(shí)候八毯，哲學(xué)家都在問(wèn)世界的本質(zhì)是什么搓侄？關(guān)于世界的本質(zhì)眾說(shuō)紛紜。

然后话速，馬克思和恩格斯說(shuō)由此哲學(xué)劃分成兩派休讳，一派是唯物主義，一派是唯心主義尿孔。

唯物主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)就是物質(zhì)，唯心主義者認(rèn)為世界的本質(zhì)就是精神筹麸，誰(shuí)也很難說(shuō)服誰(shuí)活合，這就是所謂的西方二元論，這既很難證實(shí)物赶，也很難證偽白指。

到近代人們又在問(wèn)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么酵紫？換問(wèn)話說(shuō)告嘲，什么是認(rèn)識(shí)？

認(rèn)識(shí)奖地，實(shí)際上是講我們?nèi)绾文軌颢@得關(guān)于外部的知識(shí)橄唬。

關(guān)于知識(shí)本身又有很多爭(zhēng)論，柏拉圖當(dāng)年就說(shuō)知識(shí)就是被證明是真的信念参歹。

知識(shí)很復(fù)雜仰楚，首先要證明還是真的，然后到了近代之后到現(xiàn)代犬庇，更多的哲學(xué)家在問(wèn)僧界，人的本質(zhì)是什么？

關(guān)于人的本質(zhì)臭挽，又有很多人回答捂襟，也很難找到一個(gè)所有人都能認(rèn)可的答案。

比如欢峰，在古希臘葬荷，柏拉圖說(shuō)涨共，人的本質(zhì)是沒(méi)有羽毛，長(zhǎng)著兩條腿闯狱，直立行走的動(dòng)物煞赢。

他的學(xué)生在上課的時(shí)候就開(kāi)始反駁，你說(shuō)人是能夠直立行走哄孤，沒(méi)有羽毛照筑，長(zhǎng)著兩條腿的動(dòng)物，我拿一只雞把毛拔掉瘦陈，然后拿給柏拉圖看凝危，說(shuō)這是不是人，柏拉圖說(shuō)這不是人晨逝。

所以后來(lái)柏拉圖又修改說(shuō)蛾默，所謂人就是有理性的動(dòng)物，一只雞捉貌，毛怎么拔掉你也不能用理性對(duì)吧支鸡，但是人是有理性的動(dòng)物。這同樣也得到其他人的反駁趁窃。

然后到了近代很多人說(shuō)牧挣，人其實(shí)是感性的動(dòng)物，也即非理性往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)理性方面醒陆，人看這個(gè)世界瀑构，接觸這個(gè)世界，往往不是說(shuō)靠人的理性刨摩，而是靠人的感性寺晌，甚至是人的直覺(jué)。

所以澡刹，到文藝復(fù)興之后呻征，西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家又說(shuō)，人究竟是什么罢浇，人一半是天使怕犁，一半是野獸，所以人到底是天使還是野獸己莺，找不到一個(gè)共同的方面奏甫。

再比如說(shuō)，說(shuō)到人性是善還是惡凌受，西方人說(shuō)人性是惡阵子，干任何事，人性一定是惡的胜蛉，所以我要有法律監(jiān)督他挠进。

但中國(guó)人又說(shuō)人性是善色乾，人之初，性本善领突，那人究竟是善還是惡暖璧，人的本質(zhì)是什么，很難得到統(tǒng)一的回答君旦。

當(dāng)然澎办，前面我們說(shuō)馬克思講，人的本質(zhì)其實(shí)就是一切社會(huì)關(guān)系的總和金砍，但是我們又講局蚀，海德格爾說(shuō)人其實(shí)就是一種可能性，薩特講恕稠，人的本質(zhì)是其所不是琅绅，不是其所是。因此鹅巍，光人是什么千扶，人的本質(zhì)是什么，不同的哲學(xué)家會(huì)有不同的思想骆捧。

所以說(shuō)澎羞，本質(zhì)很難，本質(zhì)主義者往往受到很多批評(píng)凑懂，本質(zhì)很難，一個(gè)事物根本就沒(méi)有什么共同的本質(zhì)梧宫，只有家族相似接谨。

56.1.2家族相似

到底什么是家族相似？

所謂“家族相似”不是共同的全面的相似塘匣，而是不同的成員以不同的方式脓豪，彼此在這一方面或那一方面的不完全相似。這些關(guān)系和相似性就是家族相似忌卤。

例如一個(gè)家族中的成員之間有的眼睛相似扫夜，有的神態(tài)相似，有的臉龐相似驰徊。

四個(gè)特點(diǎn)笤闯，家族成員，成員相似棍厂，沒(méi)有本質(zhì)颗味，只能舉例不能定義。

我們說(shuō)一類事物牺弹，每個(gè)具體的事物都一類事物當(dāng)中的一個(gè)成員浦马，對(duì)語(yǔ)言也是這樣时呀。比如說(shuō)英語(yǔ)當(dāng)中有名詞，動(dòng)詞晶默，形容詞谨娜，每一個(gè)名字它只是這個(gè)名詞類當(dāng)中的一個(gè)家族成員而已，因?yàn)榇蠹铱椿嵌福~又分很多趴梢，什么動(dòng)名詞，名詞仅政，專有名詞垢油，還有其它一些名詞。再比如說(shuō)圆丹，動(dòng)詞滩愁，一個(gè)動(dòng)詞也僅僅是這個(gè)動(dòng)詞類當(dāng)中一個(gè)成員而已。

所以說(shuō)家族成員辫封，第二家族成員相似的地方硝枉。但是注意它不是完全相似，比如說(shuō)家庭人員之間倦微，一家三口妻味，一個(gè)小孩像誰(shuí)，有時(shí)候很難說(shuō)清楚欣福。

比如說(shuō)小孩一天寫(xiě)日記责球，然后他開(kāi)始思想哲學(xué)問(wèn)題，說(shuō)爸爸拓劝，我究竟是從哪里來(lái)的雏逾，是不是媽媽生的？

我說(shuō)是郑临，那我跟你啥關(guān)系栖博，我說(shuō)那，我不好回答厢洞，人本來(lái)在我的肚子里仇让，我把你拿出來(lái)，然后放到你媽媽肚子里躺翻，長(zhǎng)著長(zhǎng)大丧叽，長(zhǎng)的比較大了，媽媽就把你生下來(lái)了公你，然后蠢正，小孩就又問(wèn)，為什么跟媽媽長(zhǎng)的不完全一樣呢省店？我說(shuō)因?yàn)槟愀职忠彩且患易酉福撬终f(shuō)笨触，為什么我跟爸爸又不完全一樣呢，我只好說(shuō)這叫家族相似雹舀。

那么芦劣，家族相似究竟是什么？

就是說(shuō)一個(gè)小孩说榆，他有可能眼睛像他媽媽虚吟，但是鼻子可能像他爸爸，頭發(fā)像他母親签财，皮膚有可能像他爸爸串慰，他既有相似的部分，又不是完全相似唱蒸。

再比如兄弟姐妹幾個(gè)邦鲫，在一起一看就知道是一家子的，但是你要說(shuō)這一家子共同的一個(gè)特點(diǎn)神汹，又很難說(shuō)清楚庆捺，哪一個(gè)特點(diǎn)是共同的特點(diǎn)？

是鼻子長(zhǎng)得一模一樣嗎屁魏，不一定滔以，眼睛長(zhǎng)的一樣嗎，不一定氓拼，耳朵和一樣嗎你画，又不一定，所以比如說(shuō)有三個(gè)小孩可能老大老二眼睛跟父母像桃漾，老大跟老三之間可能嘴巴比較像坏匪，老二和老三之間有可能耳朵像。

但是他們?nèi)齻€(gè)之間很難找到一個(gè)三個(gè)人完全相同的地方呈队，所以這個(gè)叫做家族相似剥槐，但是不是完全的相似唱歧。

中國(guó)有句話宪摧，叫龍生九子，各有不同颅崩。但是這九個(gè)他看著又相像几于。

第三個(gè)，就是沒(méi)有一個(gè)共同的本質(zhì)沿后。

母親跟兒子沿彭，父親跟兒子之間，很難找到一個(gè)東西是完全一樣的尖滚，兄弟姐妹之間也是這樣喉刘，所以我記得中國(guó)人有句話叫做瞧柔，天下沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，這句話是成立的睦裳，為什么呢造锅？

樹(shù)葉雖然看著都一樣，但它只是一種相似而已廉邑。

但是有些人可能又說(shuō)哥蔚，現(xiàn)代社會(huì)相同的完全一樣的東西很多，你比如說(shuō)現(xiàn)代化車間生產(chǎn)出來(lái)的東西蛛蒙，都是工業(yè)化批量化生產(chǎn)糙箍，這應(yīng)該是一樣的吧，但實(shí)際上還是有差異牵祟。

比如生產(chǎn)一枝步槍覆旱，那個(gè)步槍的準(zhǔn)星司蔬，每個(gè)步槍它都是不一樣的，所以神槍手不是因?yàn)槟昧艘恢缓脴專且驗(yàn)樗麑?duì)他那個(gè)槍性能非常了解湃望，如果你給他換一把槍，他又要適應(yīng)丙唧，要重新去撐握這個(gè)槍的本性凡蜻。

但是還有人會(huì)說(shuō)，有些雙胞胎就是長(zhǎng)得非常像筹淫，令外人根本看不來(lái)他們不一樣站辉，那只是其他人看不出來(lái)，他父母往往能夠發(fā)現(xiàn)他們的差異之所在损姜，絕對(duì)不可能是完全一模一樣的饰剥。

所以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)共同的本質(zhì)摧阅。對(duì)語(yǔ)言也是這樣汰蓉，有些人說(shuō)既然既像又不像那我怎么辦？

維特根斯坦說(shuō)棒卷，你要看一個(gè)事物顾孽，只能舉例，不能定義比规。

你比如說(shuō)若厚，一家兄弟姐妹很像，你只能舉例子說(shuō)誰(shuí)跟誰(shuí)哪里像蜒什，比如說(shuō)眼睛都很大测秸，頭發(fā)都是卷曲的，但是你不能拿定義來(lái)解釋。

所以家族相似我們有一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論就是霎冯，對(duì)于世界萬(wàn)事萬(wàn)物铃拇，要看不要想。

有一句話說(shuō)沈撞，人類一思考锚贱，上帝就發(fā)笑。為什么呢关串，上帝是全知全能的拧廊，人類好像不是全知全能的，但是從維特根斯坦家族相似這個(gè)角度來(lái)講晋修，人根本想不出事物的本質(zhì)吧碾，只能去看，看著差不多而已墓卦。

所以大家看倦春，你怎么使用語(yǔ)言，就只能看別人怎么樣使用落剪，你就怎么樣使用睁本。語(yǔ)言的使用其實(shí)就是看前人使用，以前人用法為榜樣忠怖，我然后模仿去使用呢堰，所以小孩子學(xué)語(yǔ)言，不是先背單詞凡泣，小孩學(xué)語(yǔ)言就是別人怎么說(shuō)枉疼，他也怎么說(shuō)。

再比如說(shuō)鞋拟，我們中國(guó)式的道德和西方式的道德是有很大不同的骂维。

西方人任何事，他都是想找出一個(gè)本質(zhì)的東西或者律令式的東西贺纲。

而中國(guó)人往往不一樣航闺，中國(guó)人認(rèn)為道德最重要的不是給道德下個(gè)定義，比如什么是善什么是惡猴誊，而是通過(guò)示范潦刃。

所以中國(guó)人一講到道德，就說(shuō)你要向誰(shuí)誰(shuí)學(xué)習(xí)稠肘，比如說(shuō)愛(ài)國(guó)主義福铅，我就要說(shuō)文天祥萝毛，岳飛项阴，這是我們的道德楷模，比如向雷鋒同志學(xué)習(xí)，照著它做就可以了环揽，這叫示范略荡，這其實(shí)也是家族相似的一種觀點(diǎn)。

那西方人他不這么認(rèn)為歉胶，西方人說(shuō)汛兜，道德是什么，我首先給他定義通今，什么是善粥谬，什么是惡，但是正如羅素所講的辫塌，善漏策，我們沒(méi)法定義，一定義我們就犯了自然主義的錯(cuò)誤臼氨。

另外有人說(shuō)善就是做好事掺喻，善怎么會(huì)是做好事呢。做好事是一種行為储矩，善是一種概念感耙，所以西方人善的定義沒(méi)法下，康德說(shuō)到底什么是善持隧，什么是道德即硼，那你就是遵守道德的律令。

西方人干任何事情怎么辦屡拨？只有遵守律令谦絮，中國(guó)人干任何事情，看別人怎么做洁仗，所以中國(guó)人有一句話說(shuō)层皱，你要看第一個(gè)吃螃蟹的人，干任何事我看別人怎么干赠潦，我就跟著人做叫胖，絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題。當(dāng)然中國(guó)人的腐敗也基本上是塌方式她奥，一個(gè)人腐敗就對(duì)應(yīng)著一群人的腐敗瓮增。

所以中國(guó)現(xiàn)在制定這么多法律，關(guān)鍵是看有沒(méi)有人帶頭去執(zhí)行哩俭，西方人可不是這樣绷跑，西方人我就是只要有規(guī)范我就遵守，沒(méi)有規(guī)范凡资，那我該怎么做我就怎么做砸捏。

所以，過(guò)馬路，紅綠燈垦藏，他嚴(yán)格遵守梆暖，哪怕只有一個(gè)人沒(méi)人看見(jiàn)，中國(guó)人過(guò)馬路掂骏，第一件事就是看別人有沒(méi)有往前走轰驳，如果有人往前走了，那后面就跟著一群人弟灼，跟本不用看紅綠燈级解，那這是由家族相似引發(fā)的。

對(duì)世界萬(wàn)物怎么看田绑，那就是只看不用想蠕趁，那么這就是家族相似的概念。

56.1.3反本質(zhì)主義

由此辛馆，維特根斯坦的學(xué)說(shuō)俺陋，根本上是一種反本質(zhì)主義的思想，其實(shí)也是一種唯名論的立場(chǎng)昙篙。

它認(rèn)為人們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂谩耙话阈缘拿~概念”只是為了方便腊状，本質(zhì)、共相那種形而上學(xué)的東西是不存在的苔可。誤把這些東西當(dāng)作存在缴挖，就會(huì)染上“哲學(xué)病”。如焚辅，白馬非馬映屋。

到底什么是馬？

如果我們用一個(gè)本質(zhì)或者定義或者共相的方法說(shuō)同蜻，它首先長(zhǎng)四條腿棚点，然后善于奔跑等等馬的一堆屬性，但是好像沒(méi)有一個(gè)根本的東西湾蔓，這仍然是一個(gè)抽象的一個(gè)定義.

到底什么是馬瘫析，最簡(jiǎn)單的方法是我指一匹白馬，我說(shuō)這就是馬默责，他說(shuō)你說(shuō)的不清楚贬循，我再指一匹黑馬，我說(shuō)這也是馬桃序，再指一匹紅馬杖虾，我說(shuō)這也是馬。

我們看媒熊，然后了解奇适，我說(shuō)這就是馬坟比，但是你說(shuō)馬給它定義，定義一千遍滤愕，他也搞不清到底什么是馬，所以白馬怜校，如果你定義了馬是什么樣子的间影，那么，當(dāng)我們具體的馬的時(shí)候茄茁，我們就會(huì)說(shuō)白馬非馬魂贬。

維特根斯坦的家族相似類，一個(gè)是堅(jiān)持了反本質(zhì)主義的立場(chǎng)裙顽，另一個(gè)是堅(jiān)持了唯名論的立場(chǎng)付燥。

所謂，唯名論愈犹，本質(zhì)不存在键科，只是名稱而已。本質(zhì)就是表達(dá)思想的名稱漩怎、符號(hào)勋颖，是不實(shí)在的。

唯識(shí)論認(rèn)為本質(zhì)是存在的勋锤，其不是名稱饭玲。本質(zhì)就是能名稱來(lái)表達(dá)。

唯識(shí)論的代表人物為古希臘的柏拉圖叁执，他認(rèn)為本質(zhì)是存在的茄厘，一個(gè)事物最根本的本質(zhì)是什么，就是理念谈宛。所以次哈，他說(shuō)一棵樹(shù)之所以長(zhǎng)成一棵松樹(shù)，而不長(zhǎng)成一棵柳樹(shù)吆录，因?yàn)樗斜举|(zhì)亿乳，松樹(shù)的本質(zhì)它就是理念，理念規(guī)定了它只能這么去長(zhǎng)径筏。

但維特根斯坦實(shí)際上他說(shuō)根本沒(méi)有一個(gè)本質(zhì)葛假，本質(zhì)它是不存在的，只是為了我們的方便滋恬，我們把它用名稱來(lái)表達(dá)而已聊训。因?yàn)楸举|(zhì)是不存在的，所以我們要認(rèn)識(shí)世界恢氯，只能以家族相似的方法描述相似的地方带斑，要看不要想鼓寺，因?yàn)橄胗肋h(yuǎn)都想不出它的根本的本質(zhì)是什么。

56.2 哲學(xué)的治療勋磕。

維特根斯坦在提出語(yǔ)言游戲說(shuō)妈候，家族相似論之后，又指出了哲學(xué)的治療挂滓。

56.2.1哲學(xué)家即精神病患者

56.2.1.1他又說(shuō)精神病人講起話來(lái)是語(yǔ)無(wú)倫次苦银，別人是聽(tīng)不懂的。形而上學(xué)也是如此赶站，它的語(yǔ)言人們也聽(tīng)不懂幔虏。（尼采，孔德贝椿，阿爾都塞）

一說(shuō)到哲學(xué)想括，很多人認(rèn)為哲學(xué)家都是精神不正常的人，比如尼采最后他瘋了烙博，孔德最后精神也不正常瑟蜈，阿爾都塞也是精神異常。當(dāng)然這只是一些個(gè)例而已渣窜，維特根斯坦說(shuō)哲學(xué)家像精神病一樣踪栋，只是說(shuō)哲學(xué)講的話大家聽(tīng)不懂而已。

56.2.1.2哲學(xué)家們的著作之所以晦澀難懂图毕，并不是因?yàn)樗鼈冇卸嗌願(yuàn)W夷都，而是因?yàn)樗麄儾皇前凑杖粘ＵZ(yǔ)言的規(guī)則講話，不是在具體用途中考察語(yǔ)詞的意義予颤，而是違反規(guī)則囤官，脫離用途，盲目地尋找它們的絕對(duì)意義蛤虐。

56.2.1.3例如“物質(zhì)”党饮，“精神”，“時(shí)間”驳庭，“真理”等等刑顺，在日常語(yǔ)言的使用中它們的意義是清楚的，從來(lái)不會(huì)引起爭(zhēng)論饲常，而哲學(xué)家們離開(kāi)了日常語(yǔ)言的使用去尋找它們的絕對(duì)的對(duì)應(yīng)物蹲堂，于是便陷入了無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)論。

比如說(shuō)物質(zhì)贝淤，什么是物質(zhì)？

我說(shuō)這個(gè)桌子就是物質(zhì)布隔，很簡(jiǎn)單哀军，但是列寧給它下了一個(gè)定義，我們就搞不懂了。列寧說(shuō)，物質(zhì)就是客觀實(shí)在，客觀實(shí)在是什么洲胖，那我還要搞清楚什么是客觀不實(shí)在叉弦，那什么又是主觀實(shí)在榄棵，什么又是主觀不實(shí)在呢垫蛆，這一搞云里霧里，不知道什么是物質(zhì)了虑乖。

再比如說(shuō)精神懦趋，精神我們很好理解，但哲學(xué)家疹味，有的說(shuō)精神是主觀的仅叫，比如黑格爾，有的說(shuō)精神是客觀的糙捺，這又說(shuō)不清楚了诫咱。

再如說(shuō)時(shí)間，物理學(xué)家的時(shí)間很簡(jiǎn)單洪灯，機(jī)械的時(shí)間坎缭。

但是哲學(xué)家，比如說(shuō)柏格森签钩，提出了質(zhì)的時(shí)間和量的時(shí)間掏呼，比如說(shuō)胡塞爾，他說(shuō)時(shí)間是跟人的生命边臼，跟人的內(nèi)在體驗(yàn)相關(guān)的哄尔，一個(gè)人跟另一個(gè)的時(shí)間是不一樣的，不同場(chǎng)合的時(shí)間也是不一樣的柠并。

為什么中國(guó)人講這個(gè)岭接，近鄉(xiāng)情更怯，越離家越近臼予，覺(jué)得這個(gè)時(shí)間過(guò)的就跟平時(shí)不一樣鸣戴，比如我坐車回家，越快家里粘拾，越感覺(jué)到時(shí)間越慢窄锅，思鄉(xiāng)心切了，剛在家里沒(méi)呆幾天缰雇，就又感覺(jué)沒(méi)意思了入偷，原因何在追驴，這是因?yàn)闀r(shí)間是主觀的。

再比如說(shuō)真理疏之，馬克思明明說(shuō)了真理就是主觀符合客觀殿雪，但胡塞爾非要說(shuō)，真理就是主體之間的約定锋爪，各有各的道理丙曙，這樣一來(lái)，又是眾說(shuō)紛紜其骄，真理也說(shuō)不清了亏镰。

為什么這樣呢，就是因?yàn)檎軐W(xué)家離開(kāi)了日常語(yǔ)言拯爽，不斷尋找這些詞的對(duì)應(yīng)物索抓，于是便陷入了無(wú)休無(wú)止的爭(zhēng)論。

56.2.1.4因此某抓，維特根斯坦說(shuō)纸兔，哲學(xué)的爭(zhēng)論都是由于哲學(xué)家們離開(kāi)語(yǔ)詞的日常使用惰瓜，孤立的靜止的片面的考察它們的絕對(duì)意義的結(jié)果否副。

所以，維特根斯坦說(shuō)崎坊，哲學(xué)家都是精神病患者备禀，不是說(shuō)哲學(xué)家個(gè)個(gè)都是精神病，而說(shuō)他們使用的語(yǔ)言脫離了日常語(yǔ)言奈揍。

56.2.2那么曲尸，為什么會(huì)有哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生？

我們說(shuō)過(guò)男翰，古希臘人認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生于驚異另患，笛卡爾說(shuō)哲學(xué)產(chǎn)生于懷疑，胡塞爾說(shuō)哲學(xué)產(chǎn)生于懸置蛾绎，但是維特根斯坦說(shuō)昆箕，哲學(xué)產(chǎn)生于語(yǔ)言休息。

56.2.2.1 語(yǔ)言休息租冠，哲學(xué)病鹏倘。“當(dāng)語(yǔ)言休息的時(shí)候顽爹，哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了”纤泵。哲學(xué)的混亂乃是在“語(yǔ)言機(jī)器在空轉(zhuǎn)而不是在正常工作時(shí)產(chǎn)生的”。

如果語(yǔ)言機(jī)器镜粤，它正常的動(dòng)作捏题，它沒(méi)有什么混亂問(wèn)題玻褪，那么哲學(xué)也不會(huì)產(chǎn)生，因?yàn)檎軐W(xué)在語(yǔ)言休息的時(shí)候它才產(chǎn)生了公荧。

56.2.2.2其實(shí)归园，在我看來(lái)，哲學(xué)的問(wèn)題主要在于哲學(xué)家的理想主義稚矿，普世主義情懷庸诱，絕對(duì)主義的追求和情懷里面：哲學(xué)家總是希望找到“放之四海而皆準(zhǔn)”的東西，對(duì)所有時(shí)間晤揣、所有地點(diǎn)桥爽、所有人群、所有情況都適用的命題昧识。

維特根斯坦早期的語(yǔ)言圖像說(shuō)钠四，他所追求的理想語(yǔ)言就是這么一個(gè)東西，對(duì)所有時(shí)間跪楞、所有地點(diǎn)缀去、所有人群、所有情況都適用的命題甸祭。

實(shí)際上缕碎，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，我們很難找出一個(gè)東西池户，能符合這一要求咏雌。

舉一個(gè)生活當(dāng)中的例子，比如說(shuō)吃辣椒校焦，哪些人什么樣情況下喜歡吃辣椒呢赊抖，先說(shuō)一下時(shí)間，可能冬天吃比夏天吃有好處寨典，不同的時(shí)間吃了不一樣氛雪，所以要看時(shí)間。

第二要看地點(diǎn)耸成，湖南人喜歡吃辣子报亩，陜西人就不一定個(gè)個(gè)都能吃辣子，因?yàn)楹夏莻€(gè)地方比較潮墓猎，你吃了辣子沒(méi)事捆昏，但是在陜西這個(gè)地方就不一樣，你吃了辣子可能要上火毙沾。

再比如說(shuō)人群骗卜，哪些人群能夠吃辣子了？可能也跟他的身體的自身情況有關(guān)，也跟這個(gè)不同地區(qū)的人有關(guān)寇仓，人群是不一樣举户，再比如說(shuō)，情況情景遍烦，在什么情況下不能吃辣子俭嘁，這也是此一時(shí)，彼一時(shí)服猪，是有變化的供填。

56.2.2.3 所以中國(guó)人講“此一時(shí)，彼一時(shí)”罢猪，“過(guò)了這個(gè)村近她，就沒(méi)了這個(gè)店”，“蘿卜白菜膳帕，各有所愛(ài)”粘捎，“三十年河?xùn)|，三十年河西”危彩。

我覺(jué)得這就很好的解釋了這些事攒磨，時(shí)間不同，情況不一樣汤徽，所以《易經(jīng)》講要與時(shí)偕行娩缰，但西方人好像就想把這時(shí)間變成永恒的東西。

再比如說(shuō)地點(diǎn)泻骤。既是時(shí)間問(wèn)題漆羔，也是地點(diǎn)的問(wèn)題梧奢，但西方人是想著把一個(gè)時(shí)間放到所有地點(diǎn)都可以狱掂。

人群的問(wèn)題，中國(guó)人講“蘿卜白菜亲轨，各有所愛(ài)”趋惨，陜西人喜歡吃肉夾饃，羊肉泡饃惦蚊，蘭州人喜歡吃拉面器虾，湖南人喜歡吃辣子，四川人喜歡吃火鍋蹦锋，這都是跟人群相關(guān)的兆沙，沒(méi)有一個(gè)普世的東西。

再比說(shuō)這個(gè)情況莉掂，“三十年河?xùn)|葛圃，三十年河西”，這是情景不一樣造成的，所以為什么會(huì)有哲學(xué)問(wèn)題產(chǎn)生库正？

就是哲學(xué)家理想化曲楚，普世化，絕對(duì)化的一種追求所導(dǎo)致的褥符。

但是實(shí)際上龙誊，中國(guó)哲學(xué)家往往不太講放之四海而皆準(zhǔn)的這些道理。

所以喷楣，黑格爾說(shuō)趟大，中國(guó)人有思想，但是中國(guó)人沒(méi)有哲學(xué)铣焊。為什么這么說(shuō)护昧？這是按照西方的這種理想主義的這種情懷而言的，中國(guó)確實(shí)沒(méi)有西方式的要求普世的這種哲學(xué)粗截，但中國(guó)人恰恰有的是此一時(shí)惋耙，彼一時(shí)，與時(shí)偕行的這種哲學(xué)熊昌。

所以绽榛，大家由此就可以理解，為什么孔子說(shuō)婿屹，學(xué)生問(wèn)孝灭美，不同的學(xué)生給他回答不一樣，學(xué)生問(wèn)人昂利，不同的學(xué)生給他回答不一樣届腐，孔子說(shuō)，我要因材施教蜂奸，因人施教犁苏，這是中國(guó)哲學(xué)跟西方哲學(xué)的不一樣，這也是分析為什么會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)的原因扩所。

56.2.3 藥方

那么围详，哲學(xué)既然需要治療，藥方是什么祖屏？

56.2.3.1 維特根斯坦說(shuō)助赞，哲學(xué)家實(shí)際上就像瓶中的蒼蠅。

一個(gè)理論上困惑的哲學(xué)家袁勺，就像一個(gè)想到屋外卻找不到門的人雹食，或是一只誤入捕蠅瓶到處碰壁想飛出去的蒼蠅。維特根斯坦認(rèn)為期丰，他的哲學(xué)就是為到處碰壁的蒼蠅指出飛出去的道路群叶。

56.2.3.2 治療哲學(xué)病的辦法就是返回日常語(yǔ)言漠嵌。

就是把語(yǔ)詞的使用從形而上學(xué)的方式返回到日常語(yǔ)言的使用方式去，即對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行日常語(yǔ)言的分析盖呼，按照日常語(yǔ)言中使用的意義來(lái)理解和使用各種哲學(xué)范疇儒鹿。

“必須把語(yǔ)詞從它們的形而上學(xué)的用途帶回到它的日常用途中來(lái)”，“哲學(xué)絕不能干涉語(yǔ)言的實(shí)際使用几晤，而只能描述語(yǔ)言的實(shí)際使用”约炎。

56.2.3.3 實(shí)際上，中國(guó)哲學(xué)恰恰強(qiáng)調(diào)的就是這種觀點(diǎn)蟹瘾。比如說(shuō)中國(guó)古代圾浅，泰州學(xué)派王艮（gen），他就說(shuō)日用即道憾朴。

真正的語(yǔ)言狸捕，是在日常當(dāng)中，體現(xiàn)出道的众雷，易經(jīng)當(dāng)中也有一句話叫做灸拍，“一陰一陽(yáng)之謂道，百姓日用而不知”砾省，就是說(shuō)老百姓天天在用鸡岗，但是他不知道，或者說(shuō)老百姓也根本不用去知道编兄，他只要會(huì)用就行轩性。

但哲學(xué)家他知道，哲學(xué)家卻不會(huì)用狠鸳，也是非常相似于禪尊的天龍大師所指的揣苏，一指禪，無(wú)指之指件舵。

一個(gè)小和尚問(wèn)天龍大師卸察，到底什么是道？

天龍大師指了一根手指頭芦圾，小和尚問(wèn)蛾派，是不是指的月亮，天龍大師說(shuō)不是个少，小和尚說(shuō)是不是指了其他東西，他又說(shuō)不是眯杏，后來(lái)小和尚悟出來(lái)說(shuō)是無(wú)指之指夜焦。

也就是說(shuō)，我所指的沒(méi)有一定的東西岂贩，要根據(jù)實(shí)際情況而定茫经，實(shí)際上巷波，真正的哲學(xué)，它不需要研究一個(gè)固定的指定的東西卸伞，它也是根據(jù)實(shí)際情況而言的抹镊。

所以，在此關(guān)于維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)荤傲，我們會(huì)有這么以下幾個(gè)結(jié)論垮耳。

56.2.4結(jié)論

56.2.4.1 要看不要想。本質(zhì)看不出來(lái)遂黍。（家族相似）

本質(zhì)终佛，語(yǔ)言的本質(zhì)，世界的本質(zhì)雾家，社會(huì)的本質(zhì)铃彰，人的本質(zhì)，想不出來(lái)芯咧，也定義不出來(lái)牙捉，只能去看，看它的相似的地方敬飒，所以這也是家族相似論想表達(dá)的內(nèi)容鹃共。

56.2.4.2 要用不要想。語(yǔ)言在于使用驶拱。（海德格爾）

語(yǔ)言不在于你把語(yǔ)言去想象霜浴，而在于怎么樣去使用它，一個(gè)真正使用語(yǔ)言的人蓝纲，他才真正懂得語(yǔ)言阴孟。海德格爾說(shuō)，人跟世界到底什么關(guān)系呢税迷，就是用的關(guān)系永丝。海德格爾說(shuō)一個(gè)人和錘子的那個(gè)關(guān)系，怎么樣去了解這個(gè)錘子呢箭养，一個(gè)人掄那個(gè)錘子慕嚷，掄得越歡，他就對(duì)這個(gè)錘子了解的越到位毕泌，越透徹喝检，所以對(duì)于這個(gè)世界而言也是這樣。

我們?cè)礁澜绱蚪坏篮撤海覀冊(cè)侥芰私膺@個(gè)世界挠说，對(duì)語(yǔ)言而言也是這樣，我們?cè)绞遣粩嗍褂谜Z(yǔ)言愿题，我們?cè)侥苤览斫庹Z(yǔ)言损俭，所以中國(guó)古人有一句話叫做什么呢蛙奖？

三天不練口生，三天不練手生杆兵，關(guān)鍵是口手要去用雁仲，在用的過(guò)程中，自然就提高了一個(gè)人的表達(dá)能力琐脏，以及思維能力攒砖。

56.2.4.3 要行要做不要想。人生的意義在于生活骆膝，道德的關(guān)鍵在于示范祭衩。

人生的意義不在于冥思苦想，不在于你怎么樣去籌劃你的未來(lái)阅签，而在于生活本身掐暮，所以真正的生活就是你去生活，而不是去想生活政钟，同樣道德也關(guān)鍵在于去行路克，在于示范。

所以維特根斯坦的思想來(lái)源來(lái)很復(fù)雜养交，叔本華精算、克爾凱格爾對(duì)他都有影響，陀思妥耶夫斯基對(duì)他有影響碎连，托爾斯泰對(duì)他有影響灰羽，同時(shí)中國(guó)的佛教對(duì)他也有影響，主要還是佛教的影響比較深一些鱼辙。

維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)廉嚼，雖然他早期強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言圖像說(shuō)，強(qiáng)調(diào)與理想語(yǔ)言倒戏，希望理想語(yǔ)言糾正日常語(yǔ)言的錯(cuò)誤怠噪，防止哲學(xué)家陷入到一些形而上學(xué)的問(wèn)題。

但是后期維特根斯坦還是強(qiáng)調(diào)第一日常語(yǔ)言是正確的杜跷，第二語(yǔ)言即工具傍念，第三語(yǔ)言就是游戲，語(yǔ)言就是有家族相似的特征葛闷，而沒(méi)有共同的本質(zhì)憋槐。

56.2.4.4? 所以，我們可以這樣說(shuō)孵运，一個(gè)熟記兵法的人秦陋，不一定會(huì)帶兵打仗。

一個(gè)熟讀棋譜的人治笨，不一定會(huì)下棋驳概，一個(gè)熟讀游泳教程的人，不一定會(huì)游泳旷赖，一個(gè)大談原理沒(méi)有多少實(shí)際經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)代碼的人顺又，他不會(huì)是一個(gè)合格的程序員，一個(gè)想入非非的人等孵，不一定就是哲學(xué)家稚照。

真正的哲學(xué)家不僅僅滿足于知，更多的是行俯萌、是干果录、是關(guān)心生活、熱愛(ài)生活咐熙，融入生活弱恒，體驗(yàn)生活，在生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的人棋恼。

也只有這樣返弹，才能真正的體驗(yàn)到哲學(xué)的本質(zhì)，即愛(ài)智爪飘。