? ? ? ? 理學(xué)院20數(shù)本二班司方正
? 這學(xué)期的公選課選擇了國(guó)學(xué)概論這門課程桐绒，跟著黃老師走進(jìn)了來自兩千多年前的《大學(xué)》，經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)之拨，我受到了極大的啟發(fā)和感悟茉继，所以寫了這篇學(xué)習(xí)心得加以總結(jié)。
大學(xué)原為《禮記》中的一篇蚀乔。相傳為曾子作烁竭，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)吉挣、道德作用及其與治國(guó)平天下的關(guān)系颖变。南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》听想、《中庸》合稱為"四書",從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典腥刹。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為"經(jīng)"一章汉买，"傳"十章衔峰。認(rèn)為，"經(jīng)一章蓋孔子之言蛙粘，而曾子述之;其傳十章垫卤，則曾子之意而門人記之也。"
《大學(xué)》的版本主要有兩個(gè)體系：一是經(jīng)朱熹編排整理出牧，劃分為經(jīng)穴肘、傳的《大學(xué)章句》本;一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文舔痕。以朱熹《大學(xué)章句》本评抚，流傳最廣、影響最大伯复，近日所讀的就是常見的《大學(xué)章句》本慨代。
"大學(xué)"是對(duì)"小學(xué)"而言，是說它不是講"詳訓(xùn)詁啸如，明句讀"的"小學(xué)",而是講治國(guó)安邦的"大學(xué)"."大學(xué)"是大人之學(xué)侍匙。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈叮雳，光明正大的德行;在于以身作則想暗，樹立榜樣妇汗。再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺说莫，去除物欲铛纬，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界唬滑。對(duì)大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會(huì)告唆，自然便會(huì)立定人生志向，以此為生命的理想方向晶密。確定了心中志向擒悬，便不會(huì)輕易為外物所干擾，就會(huì)至死不渝的去追求稻艰。不論面對(duì)何事何物懂牧，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理尊勿，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系僧凤。"知止"是開端，"能得"是結(jié)果元扔，對(duì)大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識(shí)和體會(huì)躯保，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說澎语，"一屋不掃途事，何以掃天下",又常說："修身，齊家擅羞，治國(guó)尸变，平天下".這便是古時(shí)讀書人追求的"修齊治平"了。橫渠先生曾言讀書人就是要"為天地立心减俏，為生民立命召烂，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平".這兩者一樣娃承，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道奏夫。這種君子之道，道出了儒家對(duì)理想的追求和實(shí)踐草慧，代表了傳統(tǒng)中國(guó)人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任桶蛔。
孟子云"得道者多助匙头，失道者寡助".儒家治國(guó)思想是為政以德漫谷，以禮治國(guó)，以民為本蹂析。在上位者舔示，要重視民眾的力量碟婆，把人民做為立國(guó)之本，因?yàn)槊癖姷南虮程璧荆瑳Q定著國(guó)家的存亡竖共。有仁德的君主，應(yīng)順應(yīng)民心俺祠，以推己及人公给，"己所不欲，勿施于人"原則蜘渣，寬以待民淌铐，善待民眾，關(guān)心民眾疾苦蔫缸，讓民眾安居樂業(yè)腿准。獲得人民的支持和擁護(hù)，自然保有天下拾碌。這種治國(guó)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響吐葱。
大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德、為人處事的標(biāo)桿校翔，影響了中國(guó)千百年來的讀書人弟跑。"有斐君子，如切如磋防症，如琢如磨窖认。"告誡讀書人，要做有才有德的君子告希，必須時(shí)時(shí)反省扑浸、分秒不可懈怠，努力學(xué)習(xí)燕偶，謹(jǐn)守品行喝噪。之所謂"玉不琢，不成器"也指么。
"君子必慎乎其獨(dú)",尊重自我酝惧，尊重天地良心，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣伯诬。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行晚唇，自古至今，有多少道貌岸然盗似，人前人樣哩陕、人后鬼樣，披著羊皮的狼，禍害世間悍及。
"好而知其惡闽瓢，惡而知其美者，天下鮮矣心赶。人莫知其子之惡扣讼，莫知其苗之碩。"是非黑白一眼洞穿缨叫，既需要廣博的知識(shí)椭符、深厚的閱歷，更需要有一顆正直無私的心耻姥。心正才能摒棄個(gè)人好惡艰山、世俗偏見，正確的去判斷咏闪。
"人之有技曙搬，若己有之;人之彥圣，其心好之鸽嫂，不啻若子其口出纵装。"胸懷如大海，納萬物而波瀾不驚;如宇宙据某，日月星辰運(yùn)行其間橡娄，而靜默不語。
人有明德是根本癣籽，親民為路徑挽唉，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)筷狼。綱舉則目張瓶籽，所謂格物、致知埂材、誠(chéng)意塑顺、正心、修身俏险、齊家严拒、治國(guó)、平天下被認(rèn)為是八目竖独，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成裤唠。明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范莹痢，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮;同時(shí)种蘸，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握墓赴，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容劈彪，由精神到物質(zhì)竣蹦，由內(nèi)到外顶猜，個(gè)體到一般的演進(jìn)過程沧奴。才，惜之长窄、愛之滔吠、舉薦之、助之挠日。社會(huì)有此伯樂疮绷，則中華幸甚∠保
親民冬骚，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠(chéng)明德性懂算，由此同樣再去施之于人“已所不欲只冻，勿施于人”，“嚴(yán)于律己计技，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)喜德，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。在八目中垮媒，格物舍悯、致知、誠(chéng)意睡雇、正心萌衬、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求它抱，“自天子以至于庶人奄薇，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓谭期，只要身正用僧，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。于是乎沫屡，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn);齊家撮珠、治國(guó)沮脖、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃金矛，尾隨格物、致知勺届、誠(chéng)意驶俊、正心、修身其后是作為前提條件免姿。身既不修奢言齊家治國(guó)平天下饼酿。
而修身又以格物、致知胚膊、誠(chéng)意故俐、正心為關(guān)鍵。無論是三綱還是八目紊婉，是以明明德药版、修身而齊家治國(guó)平天下的至善行為過程。而親民包括格物喻犁、致知槽片、誠(chéng)意、正心都包括其中肢础。 茍日新还栓，日日新，又日新乔妈。
大學(xué)短短的二千來字蝙云，深刻闡明了人生和社會(huì)的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界路召。學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)勃刨，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問在于明辨世間的大是大非股淡，在于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步身隐，為天下人樹立榜樣。
每每想到那個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代唯灵，我心中總會(huì)有難抑的向往與膜拜贾铝。每讀一遍，總會(huì)有新的收獲埠帕。作為手中握有人民賦予的公權(quán)力的公職人員垢揩，心中更應(yīng)該時(shí)刻警醒，"戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢敛瓷、如臨深淵叁巨、如履薄冰",時(shí)刻記住自己的權(quán)力來自何處，又要用之于何處呐籽。
