老子主要針對“圣智退疫、仁義档插、巧利”來講述了統(tǒng)治者應(yīng)該怎么去治理國家鹦赎。這里的“圣智、仁義、巧利”也不完全是表面意思，具體的我們一起來分析下：
“絕圣棄智傲诵，民利百倍”
圣：不指圣人，指自作聰明
在譯文中箱硕，我們看到的是“拋棄聰明智巧拴竹，人民可以得到百倍的好處”，為什么說拋棄了圣智剧罩，百姓就可以得到更多的好處呢栓拜？
老子主張“無為之治”，統(tǒng)治者不強(qiáng)制干預(yù)百姓的生活。在這里幕与，意思也就是“圣人”不需要自作聰明的去干預(yù)百姓的生活挑势，只需要聽從民意，按照他們的意愿去治理國家纽门，這樣以民為主的治國之道薛耻，當(dāng)然能為百姓帶來百倍的好處营罢。
“絕仁棄義赏陵，民復(fù)孝慈”
拋棄仁義，人民就能恢復(fù)“孝慈”饲漾？如果你這樣理解蝙搔，那你就錯了。老子在這里是反向思維考传；拋棄的并非仁義吃型，而是人性的假仁假義。老子曾提倡“虛其心”僚楞，推崇“愚民”之策勤晚，并非是讓百姓愚笨，而是希望統(tǒng)治者能讓百姓認(rèn)識到正確的智慧泉褐，將“道德”推崇出去赐写。當(dāng)百姓都知道“何為道德”，那么假仁假義就會被拋棄膜赃，孝慈自然就會恢復(fù)挺邀。
“絕巧棄利，盜賊無有”
拋棄巧詐與貨利跳座，盜賊就不會存在端铛。如果一個國家，所有人都不為了一點利益就欺詐疲眷，那么整個國家就會處于一個非常平和的狀態(tài)禾蚕，百姓也能本本分分的勞作。也可以引申到國家狂丝，大臣們不為了利益而忘卻了自己的職責(zé)换淆，那么國家就不會有奸臣的出現(xiàn)。
“此三者以為文不足美侦，故令有所屬”
文：條文产舞、法則
屬：歸屬、適從圣智菠剩、仁義易猫、巧利
這三者全是巧飾，作為治理社會病態(tài)的法則是不夠的具壮，所以要使人們的思想認(rèn)識有所歸屬准颓。老子發(fā)表這樣感嘆是在一個病態(tài)的社會為背景的前提下哈蝇，老子希望能通過提升百姓的道德，從思想上改變百姓攘已，提升他們的素質(zhì)炮赦。社會的法則不應(yīng)該成為治理國家的唯一工具，統(tǒng)治者應(yīng)該明白样勃，百姓的思想才是最重要的吠勘。
“見素抱樸，少私寡欲峡眶；絕學(xué)無憂”
素：是沒有染色的絲
樸：沒有雕琢的木
見素抱樸【 xiàn sù bào pǔ 】：保持原有的自然本色
絕學(xué)無憂：指棄絕仁義圣智之學(xué)
老子提出“見素抱樸剧防，少私寡欲”，恢復(fù)人的自然本性的觀點辫樱。又從“絕學(xué)無憂”四個字來講述如果做到“見素抱樸峭拘，少私寡欲”。有人說狮暑，前面老子希望的“愚民”是虛其心鸡挠，實其腹。那么這里搬男，老子應(yīng)該提倡的是更高層次的學(xué)習(xí)拣展，老子認(rèn)為只有取得不同于世俗的獨到學(xué)問，才能對私欲無所沖動的自由止后。也有人說瞎惫，老子所說的“愚民”就是放棄學(xué)習(xí)，降低百姓的學(xué)識译株，免去權(quán)欲的誘惑瓜喇，做到無憂無患。
以上針對老子想法的猜測歉糜，并不能證實他當(dāng)時的真實想法乘寒。但我們更傾向于第一種，學(xué)識是道德提升的重要途徑匪补，道德是人與動物的區(qū)分伞辛。我們學(xué)習(xí)知識，不是為了去作奸犯科夯缺，而是為了找尋真我蚤氏，實現(xiàn)自己的社會價值。
