前言
托馬斯·索維爾（生于1930年6月30號(hào)）是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家夕膀、社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，現(xiàn)任胡佛研究所高級(jí)研究員美侦。他是堅(jiān)定的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)芝加哥學(xué)派的繼承者和守護(hù)者产舞，很有可能是繼哈耶克和弗里德曼之后，對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最有力的捍衛(wèi)者菠剩。他的一生著述甚豐易猫，桃李滿天下，其理論和獨(dú)立知識(shí)分子人格成為美國學(xué)術(shù)界和社會(huì)研究領(lǐng)域的旗幟具壮，就連那些不同意他的學(xué)術(shù)和理論觀點(diǎn)的人士對(duì)此也心悅誠服准颓。他的充滿爭(zhēng)議和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠^點(diǎn)在當(dāng)前西方各國普遍左傾、集體主義傾向和政治正確大行其道的社會(huì)中尤其顯得彌足珍貴棺妓，成為這些社會(huì)中自我修復(fù)攘已、糾錯(cuò)能力的根基。這篇文章編譯至《華爾街日?qǐng)?bào)》社評(píng)作家和編輯委員會(huì)成員的杰森·萊利（Jason Riley）的一次演講怜跑，他最近的新書《特立獨(dú)行：托馬斯·索維爾傳記》于2021年5月出版样勃。萊利先生作為一個(gè)黑人吠勘，持有與索維爾完全一致的關(guān)于種族和社會(huì)公平原則的看法，他自認(rèn)為是索維爾的忘年之交峡眶。他的早期著作《請(qǐng)停止幫助我們剧防！》是對(duì)美國社會(huì)基于種族的福利和社會(huì)分配政策的一次切底反思，認(rèn)為種族配額辫樱、基于平權(quán)的社會(huì)實(shí)踐對(duì)黑人社會(huì)帶來了更大的傷害峭拘。他主張回到馬丁·路德·金博士所倡導(dǎo)的人人平等、基于人格而不是膚色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策狮暑。
為寫作經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·索維爾的傳記鸡挠，我做了大量的研究，在此過程中我不斷看到索維爾自己對(duì)他所崇拜的學(xué)者的描述搬男，而且我經(jīng)常被這些描述完全適用于索維爾本人而感到震驚宵凌。
例如，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主喬治·斯蒂格勒（George Stigler）是索維爾在芝加哥大學(xué)的論文指導(dǎo)教授之一止后，斯蒂格勒教授于1991年去世后瞎惫，索維爾寫道：
在一個(gè)充滿了自我推銷的學(xué)者的世界里，他們創(chuàng)造流行語并使自己站在當(dāng)下流行的天使一邊译株，喬治·斯蒂格勒是罕見的正直和罕見的智力的縮影瓜喇。他從不在學(xué)術(shù)陣營里搖擺，從不為某個(gè)事業(yè)搖旗吶喊歉糜，從不創(chuàng)造個(gè)人崇拜乘寒。他做的是一個(gè)學(xué)者和教師的工作--兩者都很出色--并且他發(fā)現(xiàn)這就足夠了。如果你想學(xué)習(xí)匪补，而且最重要的是伞辛，如果你想學(xué)習(xí)如何思考--如何避免模糊的詞語、模糊的想法或蒙蔽現(xiàn)實(shí)的悲觀情緒--那么斯蒂格勒就是你的人夯缺。
這里是索維爾對(duì)他在芝加哥的另一位教授米爾頓·弗里德曼的描述：
[他]是極少數(shù)既有天才又有常識(shí)的知識(shí)分子之一蚤氏。他可以在學(xué)術(shù)刊物上向他的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同行們表達(dá)自己的最高分析水平，同時(shí)還能寫出通俗的書籍......讓對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一無所知的人也能理解踊兜。
我很難想出比這些更好的方法來描述托馬斯·索維爾本人竿滨。當(dāng)我想到他的學(xué)術(shù)研究時(shí)，我想到的是：知識(shí)的完整性捏境、分析的嚴(yán)謹(jǐn)性于游、對(duì)證據(jù)的尊重、對(duì)那種來來去去的時(shí)尚思維的懷疑態(tài)度垫言，然后是清晰的思路贰剥。一篇又一篇的專欄，一本又一本的書筷频，用通俗易懂的英語寫給普通大眾蚌成。
教育和特許學(xué)校
2020年柱告，90歲的索維爾出版了他的第36本書《特許學(xué)校及其敵人》。我當(dāng)然不希望他就此封筆笑陈，但如果他真的這樣做了，你很難為他那已經(jīng)跨越六十年的出版生涯找到更合適的封山之作了葵袭『祝【編譯者注：特許學(xué)校，Charter School坡锡，是美國改革公立教育的一個(gè)嘗試蓬网。特許學(xué)校仍然接受政府資金支持，但在學(xué)校管理和運(yùn)營上完全獨(dú)立鹉勒》妫】
索維爾的頭兩本書是學(xué)術(shù)性的。但他于1972年出版的第三本書--半自傳體《黑人教育：神話與悲劇》是寫給普通大眾的禽额。這本書源于他1970年為《紐約時(shí)報(bào)》雜志寫的一篇關(guān)于黑人學(xué)生的大學(xué)錄取標(biāo)準(zhǔn)的長文锯厢。它以敘述他自己的教育開始--首先是在他出生的北卡羅來納州的種族隔離學(xué)校，后來是在他長大的紐約市哈萊姆區(qū)的種族融合學(xué)校脯倒。
幾十年來实辑，索韋爾一再回到教育這個(gè)話題上。在《特許學(xué)校及其敵人》的序言中藻丢，他描述了20世紀(jì)70年代初與《公共利益》雜志編輯歐文·克里斯托爾的一次談話剪撬。克里斯托爾問索維爾悠反，如何才能為黑人創(chuàng)造高質(zhì)量的學(xué)校残黑，索維爾回答說，這樣的學(xué)校已經(jīng)存在斋否，而且已經(jīng)存在了好幾代梨水。
克里斯托爾要求索維爾寫關(guān)于這些學(xué)校的文章，1974年的《公共利益》雜志刊登了索維爾關(guān)于華盛頓特區(qū)全黑人孩子的鄧巴中學(xué)的歷史的文章茵臭，這所學(xué)校不僅表現(xiàn)優(yōu)于當(dāng)?shù)氐陌兹藢W(xué)校冰木，而且在整個(gè)20世紀(jì)上半葉多次在標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試中達(dá)到或超過了國家標(biāo)準(zhǔn)。索維爾寫道笼恰，從1870年到1955年踊沸，"鄧巴的大多數(shù)畢業(yè)生都上了大學(xué)，盡管大多數(shù)美國人--白人或黑人--都沒有社证。" 兩年后逼龟，在同一刊物上，他又寫了一篇關(guān)于全國各地成功的黑人小學(xué)和中學(xué)的文章追葡。
從某種意義上說腺律，今天的公立特許學(xué)校奕短，往往以低收入的黑人和西班牙裔學(xué)生為主，是索維爾40多年前研究的成績(jī)優(yōu)異的黑人學(xué)校的繼承者匀钧。正如他所指出的翎碑，這些特許學(xué)校不僅僅是比擁有相同人口群體的傳統(tǒng)公立學(xué)校做得更好，在許多情況下之斯，城市內(nèi)的特許學(xué)校學(xué)生的表現(xiàn)超過了全國最富有和最白的郊區(qū)學(xué)區(qū)的同齡人日杈。例如，在紐約市佑刷，‘成功學(xué)院’系統(tǒng)（該學(xué)校系統(tǒng)在紐約市運(yùn)行47所學(xué)校莉擒，擁有17000名學(xué)生）作為一所特許學(xué)校已經(jīng)有效地縮小了黑人和白人學(xué)生之間的學(xué)術(shù)成就差距。
索韋爾在書中寫道：
這些特許學(xué)校在教育方面的成功打破了那些遺傳決定論瘫絮、聲稱考試中存在文化偏見涨冀、斷言種族 "融合 "是黑人達(dá)到教育平等的必要條件或認(rèn)為收入差異是教育差異的 "根本原因 "之一等等斷言。
索維爾接著說麦萤，最后一種關(guān)于貧困的說法鹿鳖，"幾十年來一直被用來免除傳統(tǒng)公立學(xué)校對(duì)低收入少數(shù)民族社區(qū)教育失敗的任何責(zé)任。"
但是壮莹，特許學(xué)校目前招致的反對(duì)聲浪和激動(dòng)的敵人栓辜，并不是因?yàn)樗鼈儾黄鹱饔茫∏∈且驗(yàn)樗鼈兤鹱饔枚饪住Ｒ虼伺核Γ鼈儗?duì)教育現(xiàn)狀構(gòu)成了威脅。它們威脅到目前的權(quán)力平衡周荐，即允許管理公共教育的成年人的利益高于對(duì)學(xué)生最好的東西狭莱。糟糕的學(xué)校繼續(xù)拿到政府資金而存在，因?yàn)檫@些學(xué)校仍然為成年人提供良好的工作概作。孩子們是否在學(xué)習(xí)腋妙，充其量只是一個(gè)次要問題。
正如索維爾所寫的：
學(xué)校的存在是為了教育孩子讯榕，而不是為了給教師提供鐵飯碗骤素，不是為了給教師工會(huì)提供數(shù)十億美元的會(huì)費(fèi)，不是為了給教育官僚機(jī)構(gòu)提供壟斷愚屁，不是為了給教師學(xué)院的[畢業(yè)生]提供一個(gè)有保障的市場(chǎng)济竹，也不是為了給思想的灌輸者提供一群被虜獲的聽眾。
不幸的是霎槐，近年來特許學(xué)校的反對(duì)者們已經(jīng)取得了進(jìn)展送浊。他們對(duì)設(shè)置特許學(xué)校的數(shù)量和地點(diǎn)都進(jìn)行了限制。比爾·克林頓和巴拉克·奧巴馬都支持特許學(xué)校丘跌，但民主黨人在教育問題上已經(jīng)急劇向左轉(zhuǎn)袭景，拜登政府對(duì)特許學(xué)校的態(tài)度也更加懷疑唁桩。所有這些都使索維爾的書與他所寫的任何書一樣在當(dāng)下尤為及時(shí)和重要。
種族與社會(huì)公平
我想寫這本傳記的原因之一是耸棒，索維爾的許多學(xué)術(shù)成果仍然與我們今天的政策辯論有關(guān)荒澡。我們?nèi)匀辉谟懻摻?jīng)濟(jì)不平等、平權(quán)行動(dòng)与殃、社會(huì)正義单山、批判性種族理論、奴隸制賠償奈籽、最低工資法的效力以及移民的利弊，所有這些都是索維爾的著作所涉及的鸵赫。坦率地說衣屏，我發(fā)現(xiàn)今天有這么多人知道Ta-Nehisi Coates（黑人作家，聲稱美國社會(huì)充斥著白人至上主義）辩棒、Ibram Kendi（波斯頓大學(xué)教授狼忱，反種族主義者）和Nikole Hannah-Jones（紐約時(shí)報(bào)記者，1619項(xiàng)目的推動(dòng)者）這樣的名字一睁，但不知道托馬斯·索維爾钻弄，這讓我感到很沮喪。老實(shí)說者吁，索維爾的學(xué)術(shù)研究讓這些人相形見絀窘俺、難以望其項(xiàng)背。這不僅僅是他的著作的數(shù)量复凳，也是他分析的范圍瘤泪、深度和嚴(yán)謹(jǐn)性。他在幾十年前就預(yù)見到并駁斥了他們的許多論點(diǎn)育八，在某些情況下对途，在今天提出這些論點(diǎn)的人還沒有出生之前。
就索維爾的知名度而言髓棋，主要是由于他關(guān)于種族爭(zhēng)議的著作实檀。但他的大部分書都不是關(guān)于種族主題的，即使索維爾從未寫過一個(gè)關(guān)于種族的字按声，他也會(huì)作為一個(gè)研究種族問題的一流學(xué)者而脫穎而出膳犹。
索維爾說，在他自己的書中签则，他最喜歡的是《愿景的沖突》镣奋，他在書中試圖解釋是什么推動(dòng)了我們關(guān)于自由、平等和正義的意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)議怀愧。他追蹤這些不同的 "愿景"侨颈，或?qū)θ诵缘目捶ㄓ嘤辽倏梢宰匪莸絻蓚€(gè)世紀(jì)以前，從威廉·戈德溫哈垢、伊曼紐爾·康德和讓·雅克·盧梭等思想家妻柒，一直到約翰·羅爾斯和今天的所謂“社會(huì)正義”的倡導(dǎo)者。
他在書中描述的相互沖突的觀點(diǎn)是對(duì)人性的約束性或悲劇性的看法和無約束性或?yàn)跬邪钍降目捶ㄔ欧帧?duì)人類狀況有更多約束性看法的人認(rèn)為人類有無望的缺陷举塔。他們看到了人類進(jìn)步的內(nèi)在限制。他們說求泰，我們可能想結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)央渣、貧窮或種族主義，但這可能不會(huì)發(fā)生渴频。因此芽丹，我們的重點(diǎn)應(yīng)該放在建立機(jī)構(gòu)和程序上，幫助社會(huì)處理我們永遠(yuǎn)無法根除或預(yù)見的問題卜朗。
在另一邊拔第，你有不受約束的或?yàn)跬邪钍降娜诵杂^，它拒絕人類可以實(shí)現(xiàn)的東西有限制的想法场钉。這是一種信念蚊俺，認(rèn)為沒有什么是不可實(shí)現(xiàn)的，沒有必要進(jìn)行權(quán)衡逛万。根據(jù)這種觀點(diǎn)泳猬，人類通過利用適當(dāng)?shù)睦硇院鸵庵玖Γ覀儾粌H可以管理戰(zhàn)爭(zhēng)宇植、貧困暂殖、種族主義或大流行病等問題，而且可以完全解決它們当纱。
根據(jù)他們所接受的觀點(diǎn)呛每，索維爾解釋了為什么兩個(gè)人，同樣的消息靈通坡氯，同樣的善意晨横，會(huì)在一系列問題上得出相反的結(jié)論，包括稅收箫柳、租金控制手形、學(xué)校選擇、軍事開支悯恍、政府權(quán)力和司法行動(dòng)主義等等库糠。
當(dāng)康德說，從 "人類這種彎曲的木材中，從來沒有直的東西被制造出來 "時(shí)瞬欧，他展示的是受限的觀點(diǎn)贷屎。當(dāng)盧梭說 "人生而自由，但到處都有枷鎖 "時(shí)艘虎，他表達(dá)的是不受約束的觀點(diǎn)唉侄。當(dāng)奧利弗·溫德爾·霍姆斯（Oliver Wendell Holmes，1861-1865美國最高法院法官）說他作為法官的工作是確保游戲按照規(guī)則進(jìn)行野建，無論他是否喜歡這些規(guī)則属划，這都是一種受約束的觀點(diǎn)。當(dāng)厄爾·沃倫（Earl Warren候生，1953-1969 美國最高法院首席大法官）說他作為法官的工作是做他認(rèn)為正確的事情同眯，不管法律如何，這是一種不受約束的觀點(diǎn)唯鸭。這就是解釋索維爾關(guān)于幾乎所有話題的著作的哲學(xué)框架须蜗。
種族沖突
從20世紀(jì)70年代開始，索維爾將注意力轉(zhuǎn)向了種族爭(zhēng)議肿孵。他說唠粥，他這樣做是出于一種責(zé)任感疏魏。有些事情需要說出來停做，而愿意說出來的人太少。索維爾對(duì)當(dāng)時(shí)民權(quán)運(yùn)動(dòng)方向的批評(píng)最終使他被 "取消"大莫，用今天的流行用語蛉腌，就是成為了取消文化的受害者。黑人精英們尤其不想和他打交道只厘，因?yàn)樗磳?duì)平權(quán)行動(dòng)烙丛，他們說服主流媒體的其他人不要認(rèn)真對(duì)待他的觀點(diǎn)，也不要在當(dāng)時(shí)的問題上向他尋求黑人的觀點(diǎn)羔味。
索維爾長期以來一直認(rèn)為河咽，黑人今天所面臨的問題遠(yuǎn)比白人過去對(duì)他們所做的事情要多。這也就不難理解為什么黑人活動(dòng)家想把焦點(diǎn)放在白人的種族主義上赋元。這有助于他們籌集資金和保持相關(guān)性忘蟹。政治家們使用同樣的策略也不神秘--這有助于他們贏得選票。但索維爾認(rèn)為搁凸，關(guān)注白人種族主義對(duì)黑人底層社會(huì)的幫助一點(diǎn)也不明顯媚值。你可以花一整天的時(shí)間，每天指出其他人护糖、團(tuán)體褥芒、機(jī)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)的道德缺陷。問題是這是否有助于最需要幫助的人嫡良。
今天的許多形形色色的社會(huì)活動(dòng)家在開展工作時(shí)锰扶，假定黑人底層社會(huì)面臨的唯一真正問題是白人種族主義献酗。這方面的一個(gè)很好的例子是最近對(duì)黑人社區(qū)治安的關(guān)注。種族主義的警察存在嗎少辣？當(dāng)然有凌摄。一些警察是否濫用權(quán)力？當(dāng)然有漓帅。但是锨亏，貧窮的黑人社區(qū)之所以如此暴力，是因?yàn)橛袎木靻崦Ω桑繙p少警察資源能改善這種狀況嗎器予？據(jù)《芝加哥太陽報(bào)》報(bào)道，2019年芝加哥有492起殺人案捐迫，其中只有三起涉及警察乾翔。因此，如果警察使用致命武力是芝加哥的一個(gè)問題施戴，這顯然是一個(gè)次要問題反浓。芝加哥或巴爾的摩或圣路易斯的年輕黑人男子可能確實(shí)每天早上離開家時(shí)都會(huì)擔(dān)心被槍殺，但不是被警察槍殺。
去年渠缕，在明尼阿波利斯（佛洛依德被四名警察濫用暴力致死的地方）死嗦，有一項(xiàng)政策提案被提交給選民，該措施將取消警察的經(jīng)費(fèi)并完全改革警察執(zhí)法月劈。但該措施不僅被否決，而且遭到了犯罪率高的地區(qū)的黑人居民的強(qiáng)烈反對(duì)藤乙。而明尼阿波利斯的黑人居民并不是異類猜揪，他們是典型。在2020年發(fā)布的一項(xiàng)蓋洛普民意調(diào)查中坛梁，全國有81%的黑人表示而姐，他們希望警察在他們社區(qū)的存在保持不變或增加。一年前發(fā)布的另一項(xiàng)蓋洛普民意調(diào)查特別詢問了低收入社區(qū)的黑人和西班牙裔居民對(duì)警務(wù)的看法划咐。59%的黑人和西班牙裔受訪者表示拴念，他們希望警察在他們的社區(qū)花更多時(shí)間。在邁克爾·布朗在密蘇里州弗格森市被警察槍殺后的2015年的一項(xiàng)民意調(diào)查中尖殃，大多數(shù)黑人受訪者表示警察公平對(duì)待他們丈莺，而且表示 "希望警察在當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有更多的存在 "的黑人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于白人，比例為二比一送丰。
這也不是最近才有的現(xiàn)象缔俄。在1993年的蓋洛普民意調(diào)查中，82%的黑人受訪者說刑事司法系統(tǒng)對(duì)罪犯的處理不夠嚴(yán)厲，75%的黑人希望有更多的警察上街俐载，68%的人說我們應(yīng)該建造更多的監(jiān)獄蟹略，以便可以判處更長的刑期。聲稱代表低收入少數(shù)民族的活動(dòng)家和自由派精英們正在推動(dòng)為警察提供資金的努力遏佣。但他們大多是在為自己說話挖炬。這是索維爾很早以前就指出的問題。
索維爾經(jīng)常會(huì)被問到與其他那么多黑人背道而馳的感覺如何状婶。他不可避免地會(huì)糾正這個(gè)問題的前提意敛。"你不是說我與大多數(shù)黑人背道而馳，"他回答說膛虫。"你的意思是我與大多數(shù)黑人知識(shí)分子草姻、大多數(shù)黑人精英的想法相悖。但黑人知識(shí)分子并不代表大多數(shù)黑人稍刀，就像白人知識(shí)分子不代表大多數(shù)白人一樣撩独。"
今天的情況依然如此。例如账月，大多數(shù)黑人支持選民身份證法和學(xué)校選擇综膀，而大多數(shù)黑人精英--學(xué)者、有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)局齿、"黑命貴 "活動(dòng)家等—?jiǎng)t堅(jiān)決反對(duì)這些主張剧劝。相反，大多數(shù)黑人反對(duì)大學(xué)招生中的種族偏好（即對(duì)黑人考生降低標(biāo)準(zhǔn)）项炼，如前所述担平，反對(duì)為警察提供資金則是黑人精英們贊成的事情示绊。索維爾在幾十年前就指出了這些差異锭部，而且從那時(shí)起這些差異只會(huì)越來越大。他關(guān)于知識(shí)分子歷史的著作一次又一次地強(qiáng)調(diào)面褐，知識(shí)分子是一個(gè)特殊利益集團(tuán)拌禾。他們有自己的自我服務(wù)議程和自己的優(yōu)先事項(xiàng)，應(yīng)該被理解為如此展哭。
自由主義精英們大體上控制著媒體湃窍、好萊塢。他們控制著學(xué)術(shù)界匪傍。他們掌管著發(fā)放知識(shí)分子獎(jiǎng)項(xiàng)和獎(jiǎng)金的基金會(huì)您市。索維爾拒絕與他們打交道，拒絕軟化立場(chǎng)役衡。這使他在聲望和名聲方面付出了代價(jià)茵休。他已經(jīng)付出了代價(jià)，這也是他不像我前面提到的那些人那樣出名的原因之一。我經(jīng)常告訴人們榕莺，如果你認(rèn)為Ta-Nehisi Coates和Nikole Hannah-Jones代表了大多數(shù)黑人的觀點(diǎn)俐芯，你需要認(rèn)識(shí)更多的黑人。
關(guān)于批判種族理論
索維爾現(xiàn)在已經(jīng)91歲了钉鸯。他去年出版的書是他的第36本書吧史，也是他80歲以后的第五本書。對(duì)于一個(gè)來自吉姆·克羅（范指19世紀(jì)一系列的種族分離法律唠雕，主要在美國南部）南方的黑人孤兒來說贸营，這還不算太壞，他在大蕭條時(shí)期出生在極端貧困的環(huán)境中岩睁，沒有讀完高中莽使，直到28歲才獲得大學(xué)學(xué)位（索維爾沒有念完高中，在韓戰(zhàn)期間參加海軍陸戰(zhàn)隊(duì)笙僚，戰(zhàn)后回到美國芳肌，短暫地在華盛頓工作的同時(shí)在霍華德大學(xué)上夜校，由于成績(jī)出眾并且在標(biāo)化考試中取得優(yōu)異成績(jī)肋层，得以進(jìn)入哈佛大學(xué)亿笤，于1958年以最高榮譽(yù)獲得本科學(xué)位，專業(yè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)栋猖，次年從哥倫比亞大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士净薛，由于他的導(dǎo)師Stigler已經(jīng)決定轉(zhuǎn)往芝加哥大學(xué)，他隨即跟隨導(dǎo)師進(jìn)入芝大蒲拉，他的另外一位博士論文指導(dǎo)者是米爾頓·弗里德曼教授）肃拜，直到40歲才寫出第一本書。但即使撇開這一令人印象深刻的個(gè)人歷程雌团，索維爾也是一個(gè)罕見的物種燃领。他是一個(gè)誠實(shí)的知識(shí)分子。他是一個(gè)一直在尋求真理的人锦援，不管這是否會(huì)使他受歡迎猛蔽。他一直愿意遵循事實(shí)和證據(jù)，無論它們指向何處灵寺，即使它們導(dǎo)致了在主流看來政治上不正確的結(jié)果曼库。這些特質(zhì)本來不是一個(gè)使你成為杰出學(xué)者的東西，但在當(dāng)前的學(xué)術(shù)和主流社會(huì)中略板，它們?cè)絹碓街匾恕?/p>
想想我們目前關(guān)于批判種族理論的辯論毁枯。這些思想曾經(jīng)在大學(xué)的一些小眾的研討會(huì)里浮出水面。現(xiàn)在它們正通過“多樣性培訓(xùn)”進(jìn)入我們的工作場(chǎng)所叮称。它們正通過《紐約時(shí)報(bào)》1619項(xiàng)目進(jìn)入我們的小學(xué)种玛，該項(xiàng)目試圖將奴隸制置于美國建國的中心胀糜。這很荒唐。奴隸制存在了幾千年蒂誉，在世界各地的社會(huì)中教藻，在美國建國前很久就存在了。被送往伊斯蘭世界的非洲奴隸比被送往美洲的更多右锨，今天在蘇丹和尼日利亞仍然存在奴隸制括堤。
美國的獨(dú)特之處不是奴隸制。而是解放绍移，它是我們從奴隸制到馬丁-路德-金再到黑人總統(tǒng)的速度悄窃。美國黑人在短短幾代人的時(shí)間里取得的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步是有史以來無可比擬的。
正如索維爾所指出的蹂窖，美國因奴隸制而變得繁榮的說法也是沒有事實(shí)依據(jù)的轧抗。個(gè)別奴隸主當(dāng)然是繁榮的，但這與說國家受益是不同的瞬测。事實(shí)上横媚，無論是在奴隸制時(shí)期還是之后，該國擁有奴隸制的地區(qū)都是最貧窮的地區(qū)月趟。同樣灯蝴，在巴西，進(jìn)口的奴隸比美國多得多孝宗，奴隸制集中的地區(qū)在奴隸制期間和之后都是最貧窮的地區(qū)穷躁。再看另一個(gè)例子，東歐實(shí)行奴隸制的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于西歐--但西歐卻一直比較富裕因妇。被送往北非和中東的非洲奴隸比來到西方的多出數(shù)百萬问潭。如果奴隸勞動(dòng)能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)繁榮，為什么這些地區(qū)長期以來一直如此貧窮婚被？而后來狡忙，當(dāng)中東確實(shí)開始變得更加富裕時(shí)，這并不是因?yàn)榕`制--而是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了石油摔寨。
在另一篇1619項(xiàng)目的文章中去枷，作者寫道："在大多數(shù)情況下怖辆，美國黑人是獨(dú)自反抗的是复。" 這個(gè)令人震驚的無知論斷簡(jiǎn)單地把貴格會(huì)和其他組織在18世紀(jì)的作用、廢奴主義者和新成立的共和黨在內(nèi)戰(zhàn)和重建時(shí)期的作用竖螃，以及20世紀(jì)初由白人和黑人共同創(chuàng)立的有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)的作用從歷史中抹去淑廊。它還忽視了非黑人在20世紀(jì)50年代和60年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)中的作用，民權(quán)運(yùn)動(dòng)是由與白人特咆、猶太人季惩、天主教徒和其他反對(duì)種族歧視的人組成的聯(lián)盟推動(dòng)的录粱。
但以這些理由對(duì)1619項(xiàng)目提出異議幾乎是無關(guān)緊要的。該計(jì)劃的全部目的是將奴隸制作為今天種族不平等的一個(gè)萬能的解釋画拾。其論點(diǎn)是啥繁，由于奴隸制和吉姆-克羅的存在，黑人的學(xué)習(xí)成績(jī)滯后青抛。由于奴隸制和吉姆-克勞的存在旗闽，他們?cè)诰蜆I(yè)方面滯后。由于這段可怕的歷史蜜另，他們的收入和房屋所有權(quán)以及所有其他方面都落后了适室。這是政治左派不斷試圖將黑人目前的問題歸咎于白人過去的行為的一部分。歸根結(jié)底举瑰，這是在試圖淡化文化和個(gè)人責(zé)任在推動(dòng)社會(huì)不平等方面的作用捣辆。黑人是無罪的，白人是邪惡的此迅。反對(duì)這種說法的白人被貼上種族主義者的標(biāo)簽汽畴。拒絕這種說法的黑人則被斥為傻瓜或機(jī)會(huì)主義者。
關(guān)于奴隸制的真正事實(shí)在嚴(yán)肅的歷史學(xué)家中是眾所周知的耸序。但現(xiàn)在這些嚴(yán)肅的歷史學(xué)家在哪里整袁？有幾個(gè)人站了出來，像戈登·伍德（歷史學(xué)家佑吝，布朗大學(xué)教授坐昙，生于·1933年）和詹姆斯·麥克弗森（歷史學(xué)家，普林斯頓大學(xué)退休教授芋忿，生于1936年）炸客。但為什么這么少？為什么每所主要大學(xué)的每個(gè)歷史系的主任都不反擊這個(gè)1619計(jì)劃的胡說八道戈钢？這個(gè)國家的頂級(jí)學(xué)者們應(yīng)該義無反顧痹仙、大張旗鼓地站出來批判這樣的“理論”。為什么這么多人都保持沉默殉了？嚴(yán)肅的學(xué)者們已經(jīng)寫了無數(shù)關(guān)于我們國家建國的書开仰，而這些書中沒有一本是由尼科爾·漢納-瓊斯寫的。為什么嚴(yán)肅的歷史學(xué)家如此害怕與一個(gè)從未寫過書薪铜，甚至從未寫過任何學(xué)術(shù)論文的記者對(duì)抗--更不用說關(guān)于奴隸制的歷史众弓？
他們?nèi)绱撕ε碌脑蚴牵c她論戰(zhàn)在政治上是不正確的隔箍。他們會(huì)被稱為種族主義者和性別歧視者谓娃。這可能會(huì)損害他們的學(xué)術(shù)生涯。這就是那種我們見得太多的知識(shí)分子的怯懦蜒滩，二者恰恰是讓索維爾的生活和工作如此與眾不同之處：勇氣滨达。索維爾并不害怕奶稠。這種事情在學(xué)者和知識(shí)分子中應(yīng)該是司空見慣的，在記者中也是如此捡遍，但現(xiàn)在顯然不是這樣的锌订。索維爾在職業(yè)生涯中一直將真理置于流行或政治正確之上。我們需要一百個(gè)像他一樣的人画株！
