? “實(shí)踐論”總體上講的是辯證唯物論的認(rèn)知論，也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀Ｖ褡帷（對(duì)辯證唯物率還不清楚的朋友們可以看我的上一篇文章敬飒，“讀《毛選》矛盾論，帶你看清事物的本質(zhì)”）
? ? 要想理解“實(shí)踐論”芬位，就必須先了解“知和行的關(guān)系”无拗，理解為人與自然的關(guān)系。
? ? 實(shí)踐論中講到了：人的認(rèn)知昧碉，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)英染，逐漸地了解自然的現(xiàn)象揽惹、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性四康、人和自然的關(guān)系搪搏；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系闪金。一切的知識(shí)疯溺，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。這也是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源哎垦！
? ? 當(dāng)然囱嫩，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式漏设，還有很多其他的形式墨闲，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活愿题，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)损俭，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是人所參加的。因此潘酗，人的認(rèn)知，在物質(zhì)生活以外雁仲，還從政治生活學(xué)習(xí)文化生活中仔夺，在各種不同程度上，知道了人和人的各種關(guān)系攒砖。
? ? 人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)缸兔，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此吹艇，人們的認(rèn)識(shí)惰蜜，不論是對(duì)自然界，還是對(duì)社會(huì)方面受神，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程抛猖。即由淺入深，由片面到更多的局面鼻听。
? ? 實(shí)踐論的觀點(diǎn)：
? ? 辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位财著。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐的重要性撑碴、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論撑教。
? ? 只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中醉拓，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中伟姐，學(xué)習(xí)過(guò)程等）收苏，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)知才被證實(shí)了愤兵。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果鹿霸，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合恐似，就會(huì)在實(shí)踐中失敹捧巍！
? ? 實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)矫夷。
? ? 那么人的認(rèn)知究竟怎樣從實(shí)踐發(fā)生葛闷，又服務(wù)于實(shí)踐呢？這需要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的双藕。
? ? 人在實(shí)踐的過(guò)程中淑趾，開(kāi)始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面忧陪，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系扣泊。比如：外面的人們到長(zhǎng)沙來(lái)出差考察，頭一二天嘶摊，他們會(huì)看到了長(zhǎng)沙的地形延蟹、街道、建筑叶堆，接觸到許多的人阱飘，參加了各種聚會(huì)，品嘗各種美食虱颗，聽(tīng)到了各種說(shuō)話沥匈，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象忘渔，事物的各種片面及這些事物的外部聯(lián)系高帖。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺(jué)和印象的階段畦粮。在這個(gè)階段中散址，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論锈玉！
? ? 接著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)爪飘，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了幾次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)知過(guò)程中的突變（即飛躍）拉背，產(chǎn)生了概念师崎。概念這東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面椅棺，不是它們的外部聯(lián)系犁罩；而是抓住了事物的體質(zhì)齐蔽，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了床估。概念同感覺(jué)含滴，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別丐巫。循此繼進(jìn)谈况，使用判斷的推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)递胧。
? ? ?就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的過(guò)程碑韵。這也是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段！
? ? 于是這些來(lái)到長(zhǎng)沙出差考察的人們缎脾，集合了各種材料祝闻，加上他們的邏輯分析。得出了“長(zhǎng)沙這個(gè)城市非常有活力遗菠，商業(yè)環(huán)境氛圍很好联喘，是個(gè)投資的好城市”這一判斷了。
? ? 判斷與推理的階段辙纬，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程中是更重要的階段豁遭，也就是理性認(rèn)知的階段。認(rèn)知的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)而到達(dá)思維贺拣，到達(dá)了逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾堤框，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程間的內(nèi)部聯(lián)系纵柿，即到達(dá)了論理的認(rèn)識(shí)。
? ? 馬克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性：在低級(jí)階段時(shí)启绰，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的昂儒；在高級(jí)階段，認(rèn)知表現(xiàn)為論理的委可；感性和理性二者的性質(zhì)不同渊跋，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上是統(tǒng)一起來(lái)了着倾。
? ? 實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西拾酝，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它卡者。感覺(jué)只解決了表象問(wèn)題蒿囤，論理才解決本質(zhì)問(wèn)題。所以問(wèn)題的解決崇决，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐材诽！
? ?無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物底挫，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中脸侥，是沒(méi)有法子解決的建邓。
? ? 有很多人認(rèn)識(shí)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)睁枕，完全可以做到“秀才不出門官边，便知天下事”悴务。 然而他們卻忘記了褐澎，那些通過(guò)文字和技術(shù)傳達(dá)到秀才眼里的“知”與從實(shí)踐中得來(lái)的“知”其實(shí)是完全兩個(gè)概念蛤袒。如果間接地葫掉，片面地去理解這些“知”暮现，得到的論理肯定是錯(cuò)誤的姥卢。
? ? 如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物炉擅，便只有親身參加于現(xiàn)實(shí)膘侮，投入某種或某些事物當(dāng)中的實(shí)踐中去塔嬉，才能觸到到那種或那些現(xiàn)象玩徊，也只有親身參加到實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才那暴露那種或那些事物的本質(zhì)并理解它們谨究。這是任何人實(shí)際走著的認(rèn)識(shí)路程恩袱。
? ? 知識(shí)的問(wèn)題是一門科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛假與驕傲胶哲，決定地需要倒是——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度畔塔。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐鸯屿。
? ? 所以澈吨，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分寄摆。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者谅辣，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此婶恼，知識(shí)的總體而言桑阶，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源勾邦，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺(jué)蚣录，否認(rèn)了這個(gè)感覺(jué)，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)眷篇，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐萎河，他就不是唯物論者。
? ? ?常常聽(tīng)到一些人在接到工作任務(wù)時(shí)會(huì)說(shuō)出一句話：沒(méi)有把握。為什么沒(méi)有把握呢公壤？因?yàn)樗剡@項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解换可，或者他從來(lái)沒(méi)有接觸過(guò)這類工作，或者接觸的不多厦幅，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性沾鳄。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)歷過(guò)一個(gè)時(shí)期，他有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了确憨，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人译荞，不是一個(gè)主觀地，片面地休弃、表面地看問(wèn)題的人吞歼，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論。把工作的情況和環(huán)境給詳細(xì)分析之后塔猾，他也就覺(jué)得有把握了篙骡。
? ? 由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程丈甸，第一步糯俗，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段睦擂。第二步得湘，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念顿仇、判斷和推理的階段淘正。
? ? 這里有兩個(gè)重要要重點(diǎn)指明：第一個(gè)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題臼闻。如果以為理性認(rèn)識(shí)不可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)鸿吆，那他就是一個(gè)唯心論者。理性的東西之所以靠得住述呐，正是由于它來(lái)源于感性伞剑，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木市埋。第二個(gè)是認(rèn)識(shí)有等于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法恕刘。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段缤谎，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的褐着，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤坷澡。
? ? 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)含蓉，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論频敛。
? ? 認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始项郊，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去斟赚。由于客觀過(guò)程的反映和主觀能動(dòng)性的作用着降，使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過(guò)程的法則性的思想拗军、理論任洞、計(jì)劃或者方案；然后再應(yīng)用這些思想发侵、理論交掏、計(jì)劃或者方案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的刃鳄，即將預(yù)定的思想盅弛、理論、計(jì)劃或者方案在該同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)叔锐，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)挪鹏，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了掌腰。
? ? 這就好比一個(gè)人參加工作實(shí)踐狰住，剛開(kāi)始時(shí)很笨拙，因?yàn)殚_(kāi)始時(shí)他只能收到到一些感性的認(rèn)識(shí)（環(huán)境齿梁、人物催植、材料），對(duì)于工作的內(nèi)容與核心還不能掌握勺择。還沒(méi)有形成概念创南，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為理性。自然是笨拙的省核！經(jīng)過(guò)工作一段時(shí)間后稿辙，他對(duì)這些感性的認(rèn)識(shí)有了更深的理解，工作慢慢上手气忠，開(kāi)始形成了概念邻储。這時(shí)感性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性的認(rèn)識(shí)！也就可以總結(jié)出思想旧噪、理論吨娜、有了工作的計(jì)劃與方案。這時(shí)他的工作也就開(kāi)始正常地實(shí)施了淘钟。這個(gè)時(shí)段宦赠，也就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐得出了理論的認(rèn)識(shí)，再回到實(shí)踐中去。
? ? 如果按時(shí)他的思想與理論制定出來(lái)的計(jì)劃或方案勾扭，能夠達(dá)成即的工作目標(biāo)毡琉。那說(shuō)明這整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是正確的，這整個(gè)實(shí)踐過(guò)程也就完成妙色。如果他的思想與理論制定的計(jì)劃與方案桅滋，不能完成既定的工作，那說(shuō)明這其中出現(xiàn)了錯(cuò)誤燎斩。需要在實(shí)踐中找出虱歪，并加以改進(jìn)，進(jìn)一步調(diào)整自己的思想栅表、理論笋鄙、計(jì)劃或方案。再重新回到實(shí)踐中去怪瓶。這一過(guò)程周而復(fù)始萧落，直至達(dá)成目標(biāo)。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程過(guò)算完成洗贰！
最后總結(jié)：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理找岖，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理敛滋。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)许布，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界绎晃。實(shí)踐蜜唾、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐庶艾、再認(rèn)識(shí)袁余，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮咱揍，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容颖榜，都比較地進(jìn)到了更高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論煤裙，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一論掩完，也就是實(shí)踐論！
? ? 還是那句話硼砰，既然是講實(shí)踐論藤为，從我這看到的跟你自己讀原著還是會(huì)有很大的區(qū)別。要想真正從實(shí)踐中去理解實(shí)踐論夺刑。建議大家讀讀原著，相信你會(huì)有更大的收獲！
