節(jié)日本是風(fēng)俗文化的一種傳承构资。但有些節(jié)日，其實(shí)過(guò)得很莫明其妙陨簇，需要從文化上捋一捋頭緒吐绵。清明節(jié)就是一例。
今天的人們把清明當(dāng)做祭祖掃墓的日子河绽，這其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣并不吻合己单，是當(dāng)年民國(guó)政府在制訂節(jié)日制度時(shí)做的稀里糊涂的事。
1 清代以前是冬至祭祖
史料有非常明確而豐富的記載耙饰，在清代以前纹笼，中國(guó)人都是在冬至日祭祖的，這個(gè)習(xí)俗大約始于周代苟跪。
古代人祭祖的目的與今天有很大不同廷痘。過(guò)去祭祖是農(nóng)收之后，用所豐收的農(nóng)產(chǎn)品（作物和牧畜等）和加工品（玉石和青銅禮器等）來(lái)祭祀祖先件已，大致的目的是告訴祖先這一年的豐收情況牍疏，希望祖先也能參與分享。今人改在清明祭祖拨齐，時(shí)間改到了春耕之始鳞陨，多數(shù)是為了祈求祖先保佑，使自己在新的一年中能萬(wàn)事順利瞻惋。相對(duì)而言厦滤，今天的人們要功利得多。
周人祭祖與“過(guò)年節(jié)”（我的老家至今還有這個(gè)說(shuō)法）是相同的時(shí)間歼狼√偷迹“年節(jié)”也就是所謂的過(guò)大年，不是今天的春節(jié)羽峰√伺兀“年”這個(gè)字添瓷，其甲骨金文的象形含義就是作物豐收，顆粒歸倉(cāng)的意思值纱，見(jiàn)下圖鳞贷。
在狩獵時(shí)代，古人描述地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間概念不是“年”虐唠，而是“歲”搀愧。歲的甲骨金文就是表示狩獵周期的。狩獵時(shí)代一般是春休秋獵疆偿，所以“歲”字也就有了時(shí)間含義了咱筛。
到了農(nóng)耕時(shí)代，由于是一年一季的農(nóng)耕習(xí)慣杆故，所以就有了用“年”來(lái)代替“歲”表公轉(zhuǎn)時(shí)間迅箩。
農(nóng)耕時(shí)代不僅有農(nóng)耕，也有牧業(yè)和手工業(yè)处铛。一般是秋收之后進(jìn)入農(nóng)閑饲趋，開(kāi)始手工業(yè)制作。到了秋冬罢缸，還會(huì)進(jìn)行狩獵。到了冬至?xí)r節(jié)投队，天氣變冷枫疆，手工作業(yè)和狩獵也要歇息了。一年下來(lái)敷鸦，到冬至?xí)r節(jié)息楔，農(nóng)牧業(yè)和手工業(yè)都豐收了，開(kāi)始過(guò)“年節(jié)”了扒披，先用一年收獲中的上品來(lái)祭祖值依，然后就是自己和家人及族人開(kāi)始休假和各種Happy。
周人以冬至為歲首（一年的第一天）還有一個(gè)原因碟案。冬至這一天是北半球白天最短愿险，黑夜最長(zhǎng)的一天，此后白天逐漸變長(zhǎng)价说，黑夜逐漸變短辆亏。這表明冬至是陽(yáng)氣始升，陰氣至極的日子鳖目。選在這一天祭祀祖先扮叨，然后準(zhǔn)備迎接新的一年，也是有早期樸素的祭祀文化因素的领迈。
這種冬至祭祖的習(xí)俗一直沿續(xù)至清末彻磁，民國(guó)政府制定節(jié)日制度時(shí)碍沐，將清明定為祭掃時(shí)間，才發(fā)生改變衷蜓。但是累提，今天的許多地方仍然保持著清以前的習(xí)俗，比如福建恍箭、浙江沿海一帶仍然是冬至祭祖刻恭。
2 唐宋時(shí)期是清明踏青
關(guān)于清明節(jié)的來(lái)歷，有各種傳說(shuō)扯夭，較公認(rèn)的說(shuō)法是紀(jì)念介子推鳍贾。與紀(jì)念介子推有關(guān)是比較可信的，因?yàn)橛形墨I(xiàn)記載交洗。但是將清明用于祭祖和掃墓的確是民國(guó)以后才出現(xiàn)定制骑科。不排除古代晉國(guó)因介子推的緣故而在清明時(shí)節(jié)過(guò)“寒食節(jié)”的可能，但這恐怕也是當(dāng)年晉地的局部習(xí)俗构拳，不是廣泛和大面積的咆爽。
紀(jì)念介子推的“寒食節(jié)”，就是清明時(shí)節(jié)不吃渾置森，甚至不生火做飯斗埂，只吃點(diǎn)零食或冷菜剩飯，故名“寒食節(jié)”凫海。史料并無(wú)清明祭祖的記載呛凶，但有“寒食節(jié)”的記載。
我個(gè)人猜測(cè)行贪，民國(guó)政府將清明確定為祭掃祖墳的節(jié)日漾稀，或許與一些古代名人名言有關(guān)。比如杜牧的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛建瘫，路上行人欲斷魂”崭捍。很多人把“欲斷魂”理解為“哭得死去活來(lái)”，這是不對(duì)的啰脚。其實(shí)殷蛇，杜牧的詩(shī)是抱怨清明時(shí)節(jié)的天氣的。
初春的清明時(shí)節(jié)橄浓，人本來(lái)就容易犯困晾咪。如果再下雨，而且是一直“紛紛”地下個(gè)不停贮配，這很容易使人出現(xiàn)沮喪的情緒谍倦，“欲斷魂”描述的正是這種情緒。事實(shí)上泪勒，杜牧此詩(shī)本身就證明了當(dāng)時(shí)的清明節(jié)絕非祭祖掃墓的時(shí)間昼蛀，因?yàn)槠湓?shī)的后一句“借問(wèn)酒家何處有宴猾，牧童遙指杏花村”說(shuō)明杜牧是要喝酒的。這說(shuō)明杜牧不僅沒(méi)有祭祖叼旋，甚至連“寒食節(jié)”都沒(méi)有在乎仇哆。我們要知道，古代人祭祖有嚴(yán)格的禮儀夫植，是要齋戒幾日的讹剔，怎么可能跑去喝酒呢？
杜牧所指的“古花村”在今安徽详民，不是山西延欠。山西是當(dāng)年晉國(guó)腹地，是“寒食節(jié)”的發(fā)源地沈跨，杜牧作為唐代的大知識(shí)分子由捎，不可能不知道這點(diǎn)常識(shí)。所以饿凛，在清明時(shí)節(jié)狞玛，杜牧“借問(wèn)酒家何處有”之后，牧童遙指的“杏花村”在山西的可能性近乎為零涧窒。
古文獻(xiàn)沒(méi)有記載清明祭祖心肪，但記載清明時(shí)節(jié)郊游踏青的卻非常之多。比如宋代大儒程顥的《郊行即事》有詩(shī)句“芳原綠野恣行事纠吴，春入遙山碧四圍硬鞍。興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯呜象。莫辭盞酒十分勸膳凝，只恐風(fēng)花一片飛碑隆。況是清明好天氣恭陡，不妨游衍莫忘歸∩厦海”
作中國(guó)歷史上的儒家代表性人物休玩，程顥不可能不知道祭祀祖先的禮制。程顥居然也是在清明節(jié)飲酒劫狠，還“莫辭盞酒十分勸”拴疤，這可能么？從其“況是清明好天氣独泞，不妨游衍莫忘歸”看呐矾，當(dāng)時(shí)的清明節(jié)無(wú)疑是郊游踏青的節(jié)日無(wú)疑。
當(dāng)然懦砂，宋代蘇軾的《寒食帖》與黃庭堅(jiān)的《清明》也講到清明節(jié)掃墓祭祀的情況蜒犯。應(yīng)該說(shuō)组橄，宋代部分地方已經(jīng)出現(xiàn)清明祭祖的現(xiàn)象也是客觀存在的。
3 從“寒食”到清明的演變可能始于宋元時(shí)期
盡管將清明節(jié)確定為祭祖掃墓的節(jié)日始自民國(guó)政府罚随，但開(kāi)始過(guò)“寒食節(jié)”玉工，并逐漸在清明時(shí)節(jié)掃墓，應(yīng)該是在宋元時(shí)期開(kāi)始的淘菩。所謂宋元時(shí)期遵班，指的是遼、金潮改、宋狭郑、元并立，相互拉鋸戰(zhàn)进陡，并最終形成元宋對(duì)峙的時(shí)期愿阐。這個(gè)時(shí)期，北方游牧民族與漢地的文化交流與相互影響是不可避免的趾疚。
包括蒙古人在內(nèi)的草原游牧民族自古有在清明時(shí)節(jié)祭祀祖先的習(xí)慣缨历。很可能在遼金元宋相互拉鋸的時(shí)期，淸明時(shí)節(jié)祭祖的風(fēng)俗在漢地有所傳播糙麦，在蒙古入主中原后辛孵，開(kāi)始與中原北方的“寒食節(jié)”合二為一，逐漸形成了清明祭祖掃墓的習(xí)俗赡磅。宋代蘇軾的《寒時(shí)貼》魄缚、黃庭堅(jiān)的《清明》，都表現(xiàn)出清明有掃墓祭祀的現(xiàn)象焚廊，只不過(guò)當(dāng)時(shí)可能更多體現(xiàn)于北方與游牧民族相互交融的地區(qū)冶匹，逐漸向南方擴(kuò)散。到了元代咆瘟，則已經(jīng)十分普遍了嚼隘。元末明初詩(shī)人高啟的《送陳秀才還沙上省墓》即可見(jiàn)一斑，其詩(shī)云“滿(mǎn)衣血淚與塵埃袒餐，亂后還鄉(xiāng)亦可哀飞蛹。風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)灸眼？”
但是卧檐，明清兩朝又逐漸恢復(fù)了冬至日祭祖的傳統(tǒng)習(xí)俗。這一點(diǎn)焰宣，明清兩朝的皇家祭祀活動(dòng)文獻(xiàn)記載很清楚霉囚。應(yīng)該只是在民間的部分地區(qū)，仍然保留了清明掃墓的習(xí)慣匕积。直至民國(guó)政府確定清明節(jié)盈罐，這才有了新的定制逻澳。
今天的人們已經(jīng)習(xí)慣了清明祭祖掃墓，同時(shí)也可以郊游踏青暖呕。一舉兩得斜做，也未尚不好。只是這文化的含義少了許多湾揽，祭祖也未必如古人誠(chéng)意瓤逼。
凡事應(yīng)該多點(diǎn)知其然，并知其所以然库物，作為文化傳承的節(jié)日霸旗，更應(yīng)如此。過(guò)有文化底蘊(yùn)的節(jié)日戚揭，或許更有意思不是么诱告？
