99. The Perceived can not be the Perceiver

被知覺感受到的一切，不可能是那真正的“觀者”

Q:?

我過去為了尋找一種有效的修持方法一直在各處轉(zhuǎn)悠峡懈，調(diào)查研究了各式各樣的瑜伽修法鸠儿，然而究竟哪一種最適合我首有，還是決定不了。要是有某種具有強大說服力的建議就好了，那我就太感激了嗦明∨蟊幔可是現(xiàn)在凯楔，這所有的巡訪之后，對尋找真相的念頭锦募，我有點疲倦摆屯。似乎對我來說，既毫無意義糠亩，而且還帶來不少煩擾虐骑。生活本來是快樂的，因此要把本來就快樂的生活再進一步提升赎线，我看不出有何目的和必要性廷没。

M:?

能隨時隨地停留在你的心滿意足里，這樣你當然歡迎垂寥，可是你能嗎颠黎？青春的朝氣另锋，積極的活力，財富金錢---這些都會消逝離去狭归，比你想像的還要快夭坪。懊悔的暮氣，消極的逃避过椎，即便到目前為止還很遠室梅，但它們會追趕你。如果你想超然于苦惱煎熬潭流，你就必須在半路上迎接它竞惋，然后擁抱它。放下你的種種習慣和嗜好灰嫉，過一種簡單樸素拆宛，非常清醒的生活，不要傷害活生生的“本質(zhì)”存在讼撒；這是瑜伽的基礎浑厚。要發(fā)現(xiàn)事實真相，你首先務必在日常的細微行為活動中內(nèi)在誠實根盒；調(diào)查探尋真相钳幅，容不得絲毫的欺騙和狡辯。你說你發(fā)現(xiàn)生活是快樂的炎滞「壹瑁可能現(xiàn)在是這樣，也只是現(xiàn)在册赛。但是钠导，誰享受著它呢？

Q: 我承認森瘪，我不知道享受者是誰牡属，也不知道被享受的是什么。我只知道快樂扼睬。

M:?

的確逮栅。但快樂是一種心智思維活動的狀態(tài)---它到來，然后離去窗宇，來來去去措伐。它的暫時性，變化無常性担映，才讓它“可知覺”废士。那絲毫不變，根本不變化的東西蝇完，你不可能“知覺”到官硝。知覺只是對“變化”的感知矗蕊。然而對“變化”的感知知覺本身來說---要具有對變化的知覺能力，那是否必須某種恒常不變的基礎底層存在氢架？

Q: 根本不是這樣傻咖。之前狀態(tài)的記憶---對比當前狀態(tài)的事實，就給出了對“變化”的知覺體驗岖研。

M: ?

回放的記憶和現(xiàn)行的事實之間卿操，有一個根本性區(qū)別，這是可以時刻觀察到的孙援。事實和記憶回放害淤，在毫無“時間”的地方。這兩者之間不僅在“密度拓售，亮度”上有不同窥摄，而且在性質(zhì)上根本不同。當前事實是明顯的础淤，絕沒有錯誤和扭曲崭放。無須主觀刻意努力或者想象，你就能讓記憶回放和事實---它們兩者相交疊鸽凶，連續(xù)交替”疑埃現(xiàn)在問你，給當前“整體”現(xiàn)實事實賦予了如此獨一無二的豐滿艷麗品質(zhì)的那個玻侥，它是什么决摧？

Q: 當前現(xiàn)實事實是真實的，然而記憶回想則有大量的模糊凑兰，不能肯定蜜徽，不確定。

M:?

的確如此票摇，可這是為什么呢？一剎那之前被記憶的是事實砚蓬，一瞬間矢门，事實就會是被回放的記憶。（在一剎那之前灰蛙，有那一剎那的“當前事實”祟剔，有更之前一剎那的“記憶”在回放，同時還在對比兩者摩梧，交疊兩者物延，記錄兩者的“相同和不同”，同時記錄這些事實以及對比結(jié)果）讓當前事實獨一無二的是什么呢仅父？顯然叛薯，那是你的當前臨場存在感浑吟。記憶和期待，回放和對比耗溜，識別和預測组力，有一種清晰的感受，那是“內(nèi)心思想活動”的一種狀態(tài)抖拴，始終在當前的觀察監(jiān)視下燎字，同時，就在這當前事實里阿宅，這“感受”從根本上候衍，也在“當前”知覺到。

Q:

是的洒放，我能看清這一點蛉鹿。是意識在區(qū)分當前現(xiàn)實和記憶回放。某人想著過去或者未來的時候拉馋，某人實際上只在當前此刻榨为。

M:?

無論你去哪里，“現(xiàn)在和這里”--“此時此地”感--當前臨場感煌茴，你時時刻刻隨身攜帶随闺。這意味著，你和“時間和空間”不相干蔓腐，根本不依賴于它們矩乐，那空間和時間在你內(nèi)，你并不在它們內(nèi)回论。是你的“自我身份認同”把身體等同于你本身散罕，這身體形態(tài)當然是受空間和時間限制的，于是這帶給你“空間有限性傀蓉，時間有限性”的印象和感受欧漱。事實上，你在空間概念上說葬燎，是“無限误甚，無窮大”，在時間概念上說谱净，是“永恒”窑邦。

Q: 我的這個“無窮無限，并且永恒”的自性本體壕探，我怎么去認出它冈钦，了解它？

M:?

你想要去認識了解的這個“自性”李请，它是第二個自我嗎瞧筛？你營造了好幾個自我嗎厉熟？無疑，只有唯一的自性本體驾窟，而你就是那真正的自我庆猫。你是自性本體，那是唯一真實存在的自我绅络。退出并且扔掉你對你本身的顛倒想法月培，事實就在這兒，真正的你早就在那兒恩急，永遠在杉畜，本來就在，以它全部的光輝一直就在衷恭。阻礙著“自覺自明”的此叠，只是你的想法，你的心智思維活動随珠。

Q: 我怎么擺脫心智灭袁？沒有心智思維活動，生命從根本上還可能處在“人”的層面嗎窗看？

M:?

并沒有“心智”這種東西真的存在茸歧。只有種種想法和觀念，并且其中的一些是顛倒扭曲的显沈。扔掉顛倒歪曲的想法和觀念软瞎，因為它們不合事實，并且阻礙你對你本身的洞察視野拉讯。

Q: 有哪些想法觀念是顛倒歪曲的涤浇，又有哪些是符合事實的？

M: “肯定/認同”往往是顛倒的魔慷，“否定/不認同”往往---正確只锭。

Q: 否定一切就活不了啦！無法生存院尔。

M: ?

唯有通過“否定/不予認同”才能讓人更生動的活著纹烹。認同就是束縛。質(zhì)疑和否定是必須的召边。這是反轉(zhuǎn)的核心，沒有反轉(zhuǎn)裹驰，不把顛倒的反轉(zhuǎn)隧熙，就不可能有釋然解脫的自在安心。沒有第二個“我”要去找到幻林，也沒有更高的我贞盯。你就是最高自我音念，無上自性本身，只是放下你對你本身的錯覺印象躏敢，想法和觀念闷愤。事實和理智都告訴你，你既不是身體件余，也不是身體的欲求以及恐懼讥脐，你也不是心智思維活動以及它充滿幻想和設計的概念觀念，也不是強迫你去扮演的社會角色啼器，也不是“你應該”去變成的個體人旬渠。放下對虛假的真實性認同，那么真實的就會來到它自己的本來面目端壳。你說你想要認出你的自性本體告丢。你就是你的自性本體---你不可能是別的什么，只是真實的你本身损谦。知覺是否和“真實存在”各自孤立分離呢岖免？無論你用你的心智思想能夠理解的是什么，那都屬于“心智思想活動照捡，那不是你颅湘；就你自己來說，你最多只能說：“我在麻敌，我知覺栅炒，我喜歡這知覺體驗”。

Q:我發(fā)現(xiàn)术羔，謀求生存赢赊，活著是一種痛苦的狀態(tài)。

M:?

你不可能去謀求生存级历，因為你是生活本身释移。你把你自己設想成“個體人”---要去變成為，要去做寥殖，要去生存玩讳，把你自己設想成“受苦痛煎熬”的個體人，那不是你嚼贡。時刻的覺察熏纯，它就融化消失。那只不過是一堆記憶粤策，以及記憶堆積關聯(lián)的習慣模式樟澜。從虛假夢幻的知覺體驗，到你真實自性的圓覺，有一條鴻溝秩贰，一旦“純一覺意識”的藝術(shù)你精通了霹俺，那么你會很容易跨越。

Q: 我只知道毒费，我不了解我自己丙唧。

M:?

“你不知道你自己”---你怎么知道這想法的？你的直接洞察告訴你觅玻，你首先知覺到你自己在想际，如果沒有你在，就沒有任何東西存在串塑，不是你時刻在那里知覺體驗它們的活動變化方式沼琉，就沒有任何東西存續(xù)了。你想象你不知道你自己桩匪，主要是因為你“不可能”描述你的自我---那真實自性本體打瘪。你可以始終宣稱：“我知道我在”，然后你會拒絕虛假的陳述：“我不在”傻昙。

凡是可被描述的（符號化或圖形化）闺骚，都不可能是你的自性本體，真正的你妆档，無法被描述僻爽。你只能通過完全放棄“自我定義和自我描述”的企圖，來和你自己在一起贾惦，并且和你自己在一起“自覺自在”來了解你的自性胸梆。凡是可知覺的，或者可想象的须板，那都不是你碰镜，凡是顯現(xiàn)在知覺意識活動領域內(nèi)的，都不可能是你的自性本體习瑰，一旦你領悟到了绪颖，你會根除你自己對所有“非你”的自我身份認同，這是能夠讓你更深了悟你自性的唯一途徑甜奄。通過否定和摒棄（古德說的“除糞”）柠横，你真正的向上增進---就坐上火箭。完全徹底的清楚课兄，你既不在身體里牍氛，也不在心智思維活動里，盡管覺知到這兩者烟阐，這就已經(jīng)是“自覺自明”糜俗。

Q: 如果我既不是身體也不是心智思想，我怎么知覺到它們的？我怎么可能知覺到---完全是在我自身之外的東西悠抹？

M:?

“一切非我”是第一步±┑恚“一切既我”是下一步楔敌。這兩步，還都緊抓著“那有一個世界存在”的想法驻谆。當這個想法也被退離卵凑，你還是真正存在的你---非二的自性本體。你此時此地胜臊，當下就是這非二的自性本體勺卢，可是你的洞察，被你對你自身的種種“想象”所蒙蔽象对。

Q:

好吧黑忱，我承認我在，我過去在勒魔，未來在甫煞；至少從出生到死亡這段時間。我一點也不懷疑我的存在冠绢，此時此地抚吠。但是我發(fā)現(xiàn)，這遠遠不夠弟胀。我的生活缺少快樂楷力，這快樂是源自內(nèi)心世界和外在世界的和諧，我匱乏這種和諧的快樂孵户。如果我獨在萧朝，并且這世界純粹只是一個投射，那為什么會有不和諧延届？

M:?

你想象出“不和諧”然后又來抱怨剪勿！當你把你本身等同于被你感知到的“想法和感受”，貪婪和恐懼方庭，你就營造著悲傷懊惱厕吉，束縛和奴役。如果以愛和智慧來營造械念，并且不執(zhí)著認同于你所營造的“造物”头朱，那效果就是和諧安祥的。無論你心智思維的狀況是什么樣的龄减，它以什么方式影響你呢项钮？讓你快樂或者煩惱的，就只有你對你心智思維活動的“自我身份認同”。逆轉(zhuǎn)對你心智思想活動的這種奴隸身份烁巫，看透你的手銬腳鐐是你自己營造的署隘，打破這執(zhí)著依附的鎖鏈，然后翻轉(zhuǎn)亚隙。把你釋然自在的目標記在心里磁餐，一直到你突然領悟到“你早就是釋然自在的，你本自就是自由的”阿弃，那釋然安心不在遙遠的未來诊霹，不是憑借痛苦的奮斗，在遙遠的未來才能獲得的東西渣淳，自身恒常的自性本體脾还，一直日用不知！釋然解脫不是某種“獲得物”入愧，只是膽魄的問題---確信“你本自清凈鄙漏，本自解脫”---踐行這確信的膽魄。

Q: 如果我熱愛什么就做什么砂客，按照我喜愛的方式去行動泥张，我就必須容許一切后果，接納一切后果鞠值。

M: 盡管如此媚创，你是自由的。你的行為后果彤恶，會取決于你所生活的社會環(huán)境钞钙，以及社會約定俗成的慣例和常規(guī)。

Q: 我可能會做事“不在乎結(jié)果”声离。

M:?

和大無畏的膽魄在一起芒炼，那么智慧，真慈悲术徊，以及行動的路徑方式和技能本刽，就都會浮現(xiàn)。去做什么赠涮，怎么去做子寓，你都會知道玉组，并且你也會知道赚哗，無論你做什么都會有利于“全整體”娃殖，服務于“一”侠坎。

Q: 我發(fā)現(xiàn)我自己有很多不同的方面，它們自己就打斗起來雅任，在我內(nèi)心就不得安寧吱抚。釋然安心昔驱，大無畏，智慧洛史，以及真正的慈悲惯殊，它們都在哪里啊也殖？我的行為活動靠胜，純粹只是在增加那種分裂，而我就處在這種分裂之中毕源。

M:?

的確如此，因為你把你本身等同為某個身體陕习，某個人霎褐，或者某種事物。停该镣！審視冻璃，調(diào)查，“切合實際事實的質(zhì)問”损合，就會有“切合事實真相的結(jié)論”省艳，就有踐行結(jié)論的勇氣，然后觀看所發(fā)生的一切嫁审。

開始的階段跋炕，可能讓你有頭碰到天花板的重壓感，很躁動壓抑律适，但很快就一掃而光辐烂，就有了平靜輕松。你知道你自己的很多事情捂贿，可你并不知道這“知者”纠修。弄明白你是誰，確認你是一切已知的“知者”厂僧。孜孜不倦扣草，契而不舍的向內(nèi)審視，不斷的反復去思考回想“被感知”到的一切不可能是那“感知者”颜屠；那感知者本身辰妙，不可能被感知到。無論你看到什么汽纤，聽到什么上岗，或者思考什么，有什么想法念頭蕴坪，有什么樣的回憶---所發(fā)生的一切都不是你肴掷，你是那觀睹見證這一切發(fā)生的“他”敬锐，在他面前，這一切發(fā)生著呆瞻，顯現(xiàn)著台夺。深深的鉆進“我在”感，你一定會發(fā)現(xiàn)痴脾，那時刻在感知著一切的“中心”是普遍一體的颤介，就如同照耀全宇宙的光一樣，那光普遍遍滿并且完全是一個整體赞赖。宇宙中發(fā)生的一切都發(fā)生在你面前滚朵，而你是那寂靜靜止的觀睹和見證。另一方面前域，無論發(fā)生了什么辕近，無論運轉(zhuǎn)了什么，都是通過你---普遍一體并且無窮無盡的能量---被運轉(zhuǎn)的匿垄。

Q: 這是寂靜的觀睹見證也是普遍一體的能量移宅，聽到這樣的表述，對此毫無疑問椿疗，非常振奮漏峰。但一個人，怎么從一種言辭概念陳述的狀態(tài)届榄，跨越到“直認”呢浅乔？聽來的，不是真悟痒蓬。

M:?

在你能夠毫無概念想法就“直認”任何事物之前童擎，你首先必須認出那“知者”。迄今為止攻晒，你把“頭腦思想”當成“知者”顾复，但恰恰不是那么回事。心智思想用種種印象鲁捏，想象和概念想法把你湮沒阻塞住芯砸，這些東西在記憶內(nèi)存中，留下種種刻痕和破碎的印記给梅。你把這些記憶內(nèi)存里回放的東西當成了“知識”假丧。“真知”是不曾經(jīng)驗過的动羽，當前現(xiàn)在包帚，意想不到，突如其來的运吓。它從內(nèi)在深處噴涌上來渴邦。當你知道你真正是誰疯趟，真正是什么的時候，你同樣也就是你所知的一切谋梭。在“知曉”和“存在”之間毫無分離信峻，不存在裂縫。

Q: 我只能通過心智思想來調(diào)查心智思想瓮床。

M:

只管用盹舞，當然是用你的心智思想去了解你的心智思想。這是完全正當?shù)陌耆宄靼椎氖聦嵦卟剑乙彩恰俺叫闹撬枷搿弊钔耆臏蕚洹丑掺！按嬖诩炙洌獣院蜆啡ぁ闭悄惚旧怼Ｊ紫日J出你真正的存在本身吼鱼。這很容易，因為“我在”感绰咽，始終和你在一起菇肃。然后，領悟到你自己就是“知者”取募，撇離“已知”琐谤，不依“已知”就在。一旦你認出你本身就是本自清凈的純一存在玩敏，那絕對自在的“忘我”狀態(tài)就是你本身斗忌。

Q: 這是什么瑜伽，哪一種瑜伽旺聚？

M:?

為什么擔心织阳？對你“已知”的人生，你悶悶不樂砰粹，把你“身體-思想”的人生唧躲，當成是你本身，這苦惱的狀態(tài)碱璃，使得你來到這里弄痹。你也許努力去改善它們，通過掌控和暴力鎮(zhèn)壓嵌器，扭轉(zhuǎn)它們肛真，以便達成某種理想狀態(tài)，或者你也可以快刀斬亂麻爽航，把“自我身份認同”全部了斷蚓让，然后觀看著你的身體和心智乾忱，看清它們就是發(fā)生著的一連串事件，根本沒你什么屁事凭疮，無論如何也不是你做的饭耳，你沒以任何方式做過任何事情，不論以任何方式执解，發(fā)生任何事件都無法侵犯到你寞肖。

Q: 控制和遵守戒律的方式，我是否可以稱之為“拉賈瑜伽raja yoga”衰腌，冷靜超然的方式新蟆，稱之為“智慧瑜伽jnana yoga”？ 崇拜和奉獻于某種完美理想典范的方式右蕊，稱之為“奉愛瑜伽bhakti yoga”琼稻？

M:

如果這種劃分讓你高興的話。文字概念只是“指向”和象征饶囚，但不能解釋帕翻。我教的，是通過“認識了解”的解脫方式萝风，是非常古老而又簡單的嘀掸。“了解”你的心智思想规惰，那你就不會再死死抓著它不放睬塌，你就會放下。心智思想錯認曲解著歇万，爭執(zhí)不合揩晴，這是“心智思維進程”的二元本性。對事實真相的正確認知---正知正見贪磺，是糾正誤解的唯一辦法硫兰，不論你給予它什么名稱概念吧。它是最早期的寒锚，也是最末尾的瞄崇，因為它應對處理“心智思想”，而且它本身就是心智思想壕曼。你做什么也不會改變你苏研，因為你無須改變。你也許能改變你的心智思維方式腮郊，或者你的身體形態(tài)摹蘑，但這些改變只是“事件”，所有“變化”對你來說轧飞，始終都是外觀表象衅鹿，那所有已經(jīng)發(fā)生的事件撒踪，都不是你本身〈蟛常“變化”為什么讓你如此煩惱制妄，恐懼和不安呢？（你（本體）把變化（本體的活動現(xiàn)象）等同成你（本體）泵三，你（大海）把時刻變化的波浪形態(tài)（生命活動）當成了真實的自己）

徹底認清“你本身既不是你的身體耕捞，也不是你的心智思想，甚至不是你的知覺”烫幕，你的真實自性本體獨一無二俺抽，超出“意識和無意識，知覺和無知覺”较曼。任何努力奮斗的造作磷斧，都不可能把你帶回“本自清凈”，早已永恒存在

的[你]捷犹，認出你本自清凈弛饭，唯有通過透徹明確的了解。認識到“本自永恒”的東西不可能被“改變”萍歉，一切試圖通過改變獲得永恒的想法孩哑，恰恰是顛倒妄想本身。追蹤你的種種誤解翠桦，然后丟棄它們，這就夠了胳蛮。根本沒有什么東西要去尋找销凑，因為什么也沒丟失過，那只是個想法仅炊。完全放松斗幼，然后輕松坦然的監(jiān)視“我在”。真相就在它后面抚垄。安靜下來蜕窿，沉靜下來；它就會浮現(xiàn)呆馁，或者說桐经，它會把你吸進去。

Q: 我必須首先革除我的身體和思想嗎浙滤？

M: 你不可能革除阴挣，恰是這“革除”的想法，把你綁定在身體和思想上纺腊。單純的認識和了解畔咧，然后不在乎它們茎芭。

Q: 我沒辦法“無視”，沒法去“不在乎誓沸，不介意”梅桩，因為我還沒“合一”。

M:

想象著“你被完整合一拜隧，你的思想和行為全部協(xié)調(diào)”宿百。這樣的想象，怎么會幫助你虹蓄？這樣的想象不會讓你解開“顛倒妄想”的結(jié)---你把這身體犀呼，或者這心智思想活動等同為你本身∞弊椋看清它們事實上全“非你”外臂，就夠了。

Q: 你想讓我記得去“忘掉”律胀，記得去“忽略和無視”宋光。

M:?

是的，看上去是這樣矛盾炭菌。然而罪佳，這不是無望的。你可以這樣嘗試黑低。認真誠摯的去真干赘艳。你“未覺察到的”，你“盲目認同的東西”---仔細調(diào)查它們克握，就是充滿希望的蕾管。你深入徹底調(diào)查就一定有發(fā)現(xiàn)和結(jié)論。你不可能失敗菩暗。

Q: 因為我們是被分離割裂的掰曾，所以我們才受苦。

M:?

只要我們的思想以及活動是被“貪婪和恐懼”推動的停团，我們就必然受苦惱“煎熬之苦”旷坦。看清貪婪和恐懼的徒勞無益佑稠，看清它們制造的紊亂躁動和危害秒梅，它們就會退去，就逐步平息舌胶。

別試圖暴力改造你自己番电，就單純的審視所有變化（它的暫時性，轉(zhuǎn)瞬即逝性，變化的無“呈欤”性这刷，也即沒有“常”性娩井，變化帶來的某種效果暇屋，不可能常保，變“來”的洞辣，必定變“去”）咐刨，看透“變化”是終無所得的徒勞無功。變化的事物現(xiàn)象持續(xù)在變扬霜，與此同時定鸟，那“恒常不變的根本存在”卻一直在“伺服”著。別指望“變動不停的事物”能把你帶入“恒持浚”---這絕不可能發(fā)生联予。唯有當“變動變換”的“虛假不實在”被看透，并且拋棄對“變化現(xiàn)象”的自我身份認同材原，那“恒常根本”才能顯露它自己恒常的本來面目沸久。

Q: 我到任何地方，我都被告知余蟹，在我能夠領悟真相之前卷胯，我必須洗心革面，徹底改變威酒。這個“蓄意”的窑睁，自我強加的“改變”過程，就被稱之為“瑜伽”葵孤。

M:

所有改變担钮，只對“心智思維活動”有作用。（心智本身就是變化本身佛呻，改變只對“可變化”的部分有影響作用）要回到真正的｛你｝---“你”必須超出心智思想范疇---坐回“你”一直坐著的“存在”本位。你丟棄的心智思想是“無形”的病线，非“實體”的吓著，根本不重要，只要你放下它就好了送挑。沒有“自性認知”绑莺，這是不可能的。

Q: 首先發(fā)生的是什么惕耕？放下心智纺裁，還是“自性認知”？

M:“自性認知”一定先發(fā)生。心智思想它不可能超出它自身范疇欺缘。它不可能丟棄它自己栋豫。它必須爆破破除。

Q: 在爆破前谚殊，不勘探丧鸯？

M:?

那破除的爆炸性力量，來自于“真實存在”嫩絮。然而你是深思熟慮丛肢，深入地了解使得你的心智思想準備好“破除”。（心智思想心甘情愿被爆破破除）

Q: 我覺得始終都有機會剿干。

M:?

概念理論上蜂怎，是的。實際上置尔，如果“自性認知”的所有充分必要條件都出現(xiàn)杠步，這狀況就必定發(fā)生。這是必須的撰洗，肯定是這樣篮愉，并不是我要打擊你，要讓你泄氣差导。你沉浸在“我在”這事實上试躏，這樣的沉浸會迅速引發(fā)又一次機會。因為设褐，姿態(tài)（觀念看法的朝向颠蕴，意向和心態(tài)）吸引著“恰配的條件和機會”。你已知的助析，全是“二手貨”犀被。唯有“我在”是一手，無須任何證明的直接“直觀直覺”外冀。和“我在”在一起寡键，和時刻當前臨場存在感在一起。

100. Understanding leads to Freedom

認知了解導向“釋然解脫”

Q:?

在世界上的很多國家雪隧，調(diào)查人員為了從受害者獲得口供西轩，采用某種特定的訓練練習，并且如果需要的話脑沿，也改變受害者的人格個性藕畔。通過在物質(zhì)上開出的某種明智選擇，加上精神上的剝奪庄拇，在道義上的徹底否定注服，以及種種的規(guī)勸韭邓，原來的人格個性就被打破了，并且一個新的人格個性就在它打破的基礎上重建溶弟。一個在調(diào)查下的人女淑，聽到了很多很多次反復的重復：他是國家公敵，叛徒可很，賣國賊诗力，忽然有一天，他內(nèi)心的什么東西崩潰了我抠，于是他開始覺得苇本，他完全確信，他自己就是一個賣國賊菜拓，叛徒瓣窄，完全卑鄙的，并且罪有應得的等待著可怕的懲罰纳鼎。這個過程俺夕，號稱是“洗腦”。

這讓我忽然覺得贱鄙，各種宗教和瑜伽修法劝贸，非常近似于“洗腦”。同樣是在身體和思想上的“否定和廢止”逗宁，單獨監(jiān)禁映九，讓你獨處，一種強烈的罪惡感瞎颗，絕望件甥，以及通過“抵償，贖罪和轉(zhuǎn)化”來逃離的愿望哼拔，接納一種全新的自我形象引有，然后模仿并扮演這一新形象。同樣的反復地重復規(guī)定好的套話：“上帝是完美全能的倦逐，上師了解這一切譬正，信賴會救贖我∶世眩” 在所謂的“瑜伽”或者宗教的各種修習方法上曾我，有著同樣的運作機制。頭腦思想高度專注于某種特定具體的念頭想法或者內(nèi)心畫面穿铆，以排斥掉所有其它的各種雜念您单，通過嚴格的戒律和清苦的禁欲生活斋荞，這種“專注度”被有效的強化荞雏。在人生和幸福快樂上，付出了一種高昂的代價凤优，這是很痛苦的悦陋，作為某人付出如此高昂代價的回報，那回報筑辨，當然就顯得極其重要俺驶，具有巨大的重要性。這種為了“提前預定未來”棍辕，為將來做準備的“折換”，明里或者暗里，宗教的或者政治的捌刮，倫理的或者社交上的茂附，可能看上去真誠坦率并且持久，然而對此抚太，總是有一種“人為搬弄和造作”的不真實感塘幅，不自然感。

M:?

你說的完全正確尿贫。經(jīng)受了如此之多的艱難困苦电媳，這使得心智思想完全混亂錯位，并且被淤塞住不能流動庆亡。心智思想進程的運行狀態(tài)變的不穩(wěn)定匾乓，危險的來回晃動，搖搖欲墜身冀；無論它承擔什么任務都落進更深的束縛和紊亂中钝尸。

Q:那為什么制定了這么多修習法呢？

M:?

除非你經(jīng)歷一番巨大的努力奮斗搂根，否則你不會完全心服口服的承認“努力奮斗--有為”完全徒勞珍促。這個體自我的“作者感”是如此的高度自信，除非它徹底泄氣剩愧，徹底被挫敗猪叙，它是不會低下頭，不愿意“放下”的仁卷。（個體自我不是作者）僅僅在言語上的確信是不夠的穴翩。只有嚴苛的事實遭遇，才能展現(xiàn)出“個體自我形象”的絕對虛幻不實锦积。

Q: “洗腦”讓我發(fā)瘋芒帕，然而上師則驅(qū)使我清醒明智。雖然手法類似丰介，但是那“動機和目的”是完全不同的背蟆。那些相似的地方鉴分，也許純粹只是說起來相似，本質(zhì)是不同的带膀。

M:

誘導志珍，或者強迫去（刻意地）“吃苦”，里面都包含著歪曲的“曲解”和“暴力”垛叨，那么“曲解和暴力”的結(jié)果是不可能“輕松愉快”的伦糯。在“生命活動進程中”，某些位置和狀況是“不可避免”會有痛苦的嗽元，你不得不吞下它們敛纲，必須邁過去。也有一些狀況和局面（并非不可避免剂癌，而是毫無必要）载慈，那是你引發(fā)出來的，要么就是“刻意的暴力強行”珍手，要么就是“疏漏無視的怠慢和拖延”办铡。“刻意強行”和“怠慢拖延”所引發(fā)的某種“教訓”琳要，你就必須領受寡具，認識領會，以使得它們不再重復發(fā)生稚补。

Q: 這似乎是說童叠，我們必須承受苦難，以便我們學會去“戰(zhàn)勝”痛苦课幕。

M:?

痛苦不得不被容忍厦坛，必須接納。根本就沒有“戰(zhàn)勝”痛苦這種事情乍惊，并且任何“訓練”都不是必須的杜秸。為了未來（戰(zhàn)勝痛苦）而“訓練”，這過程中的種種態(tài)度润绎，里面包含有“恐懼”的痕跡撬碟。

Q: 一旦我知道怎么去面對痛苦，我就不受它擺布莉撇，也不畏懼它呢蛤，并因此輕松愉快。對一個被囚禁的犯人來說棍郎，這就是所發(fā)生的事情其障。他接受公正恰當?shù)男塘P，并且和監(jiān)獄當局以及國家政府和平共處涂佃。所有的宗教就沒干別的励翼，就是宣講“無怨接納”和“臣服”粮揉。我們被鼓勵去認罪伏法，我們被鼓勵去對塵世中的所有罪錯有“責任感”抚笔，認識到我們自己是這所有罪錯的唯一肇因。我的問題是：除了成就法本身不是被人身強迫之外侨拦，我無法看出在“洗腦”和“成就法”之間有什么不同殊橙。兩者都顯現(xiàn)出，帶有強迫性的元素狱从。

M:就如你剛才所說膨蛮，類似的地方是表面上的。你不必對它們喋喋不休季研。

Q:?

先生敞葛，類似的地方可不是表淺的。人是一個復合體与涡，并且可以在同一時刻惹谐，既是原告，又是被告驼卖，還是法官氨肌，看守，死刑儈子手酌畜。在某個“自愿”的成就法修習中怎囚，就幾乎沒有多少自愿。一個人被各種力量迫使著去行動桥胞，超出他理解力和控制力范圍恳守。就好像我?guī)缀醪荒芨淖兾疑眢w的物質(zhì)新陳代謝一樣，我也幾乎不可能改變我內(nèi)心的新陳代謝贩虾，除非通過艱難痛苦的催烘，并且是曠日持久的努力奮斗---這就是瑜伽。我只是在問：瑜伽隱含著暴力缎罢，馬哈拉奇是否同意我這看法颗圣？

M:?

以你當前的狀態(tài)和視角來說，瑜伽就意味著暴力屁使，站在你那個角度在岂，我同意。然而蛮寂，我絕不為任何形式的暴力辯護蔽午。我的路徑方式是徹底“非暴力”。我意思就是我所說的“無歪曲（事實）酬蹋，無曲解（義）及老，非刻意（無作者）抽莱，無逼迫（無受者）”。真相是什么骄恶，要靠你自己去發(fā)現(xiàn)食铐。我只告訴你：真相是“非暴力”。

Q: ?

我可不是在濫用文字僧鲁。某位上師要求我虐呻，在我余下的人生中，每天打坐禪定16個小時寞秃，（一天一共才24小時斟叼，除了8小時正常睡眠，其余16個小時春寿，我都必須打坐禪定）如果沒有對我自己極端暴力地自我逼迫朗涩，我不可能做到。這樣一位上師是對還是錯绑改？

M:?

根本就沒有強迫你一天打坐禪定16小時谢床，那是你自己覺得好像是這樣。這只是在囑咐你：“坐在你自己的本位上厘线，禪定在你本自的本來面目上萤悴，別迷失卷入其它”。導師會長期守候皆的，可心智思想急迫覆履，完全不耐煩。不是上師暴力费薄，而是心智思想“歪曲硝全，曲解，刻意楞抡，逼迫”的暴力伟众，并且暴力的心智思想，害怕它本身的“暴力”召廷。心智思想活動里全是“相互比較凳厢，相互對比”的玩意兒，可心智思想?yún)s把“彼此相對”錯認誤解為單方面的某種“絕對”竞慢。

Q: 我如果消極先紫，什么也不會改變〕镏螅可如果我積極遮精，我就肯定有自我強迫的暴力。我到底該怎么做，既有效果本冲，還不暴力逼迫准脂？

M:?

當然，有一條路是既有效果還無暴力逼迫的檬洞，而且還極其有效狸膏。當你在時，就單純的注視著你自己添怔，看著你自己湾戳，接受你自己，于是就可以更深入“真正的你自己”澎灸。暴力和非暴力描述的，是你對“別物”的態(tài)度遮晚；自性和它本身的關系性昭，既非暴力也非“非暴力”，它要么知道它自身县遣，要么就不知道它自身糜颠。如果它知道它自己，它一切所做所為都恰當合適萧求；如果它不知道它自己其兴，它所做所為都顛倒歪曲。

Q: 你說的：“當我在時夸政，我知道我自己”元旬，你意思是什么呢？

M:?

在心智思想活動之前---獨一｛我｝在守问。獨一｛我｝在匀归，不是心智思維活動中的一個念頭想法；心智思維活動發(fā)生在{我}上耗帕，不是｛我｝發(fā)生在心智思維上穆端。而且“時間和空間”都在心智思想內(nèi)，所以｛我｝超出所有時間空間的范疇仿便，永恒并且無處不在体啰。

Q: 你是嚴肅認真的嗎？你本意真的是說“你無處不在嗽仪，并且時刻都在荒勇？”

M:?

是嚴肅的，｛我｝的確如此闻坚，｛我｝無處不在枕屉，時刻都在。對我來說這再自然不過了鲤氢，就好像“活動自由”對你來說顯而易見一樣搀擂。就好像一棵樹問一只猴子：“你是嚴肅認真的嗎西潘？你真的能夠四處移動嗎？”然后哨颂，猴子回答：“是嚴肅的喷市，我的確如此”。

Q: 那么威恼，你是否也不落因果品姓？你能夠創(chuàng)造奇跡，施展神通箫措？

M:?

這世界本身就是一個“神通奇跡”腹备。｛我｝超出種種神通奇跡的（變化相）范疇---｛我｝是絕對的不受“變化相”影響，絕對的“正-辰锫”植酥。最最宏大的“奇跡”（所有真實無比的宇宙夢幻變化相）正在時時刻刻發(fā)生著，那點小小的神通幻術(shù)弦牡，對｛我｝有什么用呢友驮？無論你看到什么，你看到的永遠都是你自身的生命活動驾锰。深入你自己卸留，內(nèi)在去探查，在“自我探查椭豫，自我發(fā)現(xiàn)”中耻瑟，既非“暴力”也非“非暴力”。對于“夢幻泡影”的消失來說赏酥，看破夢幻匆赃，一點也不暴力。（老馬的意思：一切緣起法都在｛我｝內(nèi)今缚，而｛我｝非緣起算柳。“我”是｛我｝內(nèi)緣起法整體流轉(zhuǎn)的局部幻現(xiàn)姓言，并不真實存在瞬项，故而無真實的個體作者，也無真實的的個體受者何荚，緣起法流轉(zhuǎn)不會失去整體性囱淋，不落因果的“我”是沒有的，這就是不昧餐塘，不糊涂妥衣。）

Q: 當我實際“自我質(zhì)詢”的時候，或者在自我質(zhì)詢的過程之中，內(nèi)嵌著一個念頭：“這樣做肯定會讓我獲得更多更多利益”税手，我還是在逃避真正的我蜂筹，游離在自我質(zhì)詢之外。

M:?

完全正確芦倒。真正的質(zhì)詢始終是深入艺挪，不是游離，不是逃避兵扬。如果我質(zhì)詢怎么去“獲得利益”麻裳，或者怎么去“防止和避免”什么，我就沒真正在調(diào)查器钟，不是真在“刨根問底”津坑。要了解任何東西，我首先必須全部接納它---毫無保留的全部接受傲霸。

Q: 是疆瑰，要了解上帝，我必須接納上帝狞谱，把上帝全吞下----這聽著多慎人啊乃摹，太可怕了禁漓！

M:?

在你能夠接納上帝跟衅，把上帝一口吞下之前，你務必先接納你自己播歼，先把你自己吞下伶跷，這才是更令你害怕的！在自我接納的最開始秘狞，簡直就沒有什么是舒適愉快的東西叭莫，因為某人所看到的一切，那都不是一個令人愉快的景象烁试。某人需要全部的魄力和膽量去深入雇初。沉靜是有幫助的。在完全的沉靜中審視你自己减响，別描述定義你自己靖诗。審視每一個你“認為是你，相信真的是你”的東西支示，并且記得---被你看到的一切都不是真正的你刊橘。“這非我颂鸿，我不是這個---我是誰促绵？”---這才是“自我質(zhì)詢”的動作。除此沒有其它手段導向“釋然解脫”，其它的所有手段都是“拖延”败晴。毅然決然的拒絕認同所有“非你”浓冒，直到真實自性，真正的本來面目位衩，以它“空無”的恢弘浮現(xiàn)裆蒸，它的“本來無一物”，它絕非某一屬性糖驴，某一客觀物化現(xiàn)實僚祷。

Q: ?

這世界正在經(jīng)歷著急速動蕩而又關鍵的轉(zhuǎn)變。一方面罪惡在增長贮缕，而另一方面更多的真誠和神圣也在增長辙谜。各種社團群體正在形成，其中有一些是處在高度真誠感昼，完整和純樸的層面上装哆。這看上去，似乎邪惡正在以它自身的成就摧毀著它自己定嗓，就好像火焰燒盡它的燃料蜕琴，于此同時，那良善和完美宵溅，就如同生命一樣凌简，使它自身永恒長存。

M:?

只要你把“變化流動的事件流”分割區(qū)別為“善和惡恃逻，好和壞”雏搂，那么你也許還覺得挺正常，挺合適寇损。但是事實上凸郑，善變惡，惡變善矛市，那是它們自行其事芙沥，是它們自行運轉(zhuǎn)完成的。

Q: 愛呢浊吏？

M: 當它轉(zhuǎn)向“強烈渴望重復的體驗”時而昨，它就有了“破壞性”

Q: 什么是“強烈的渴望去重復體驗”？

M:?

牢記（某事件所帶來的快感體驗）---設想（回味）---期待和期望（再次去重復體驗這一快感事物）卿捎。這是感官感受上的配紫，也是言辭概念上的。沉溺在“某一形相和方式”上午阵，入迷成癮躺孝。

Q: 禁欲享扔，自我節(jié)制，在瑜伽是必要條件嗎植袍？

M:?

刻意鎮(zhèn)壓惧眠，刻意的強制，這樣的一生不是瑜伽于个。心智思想必須解開“欲求愿望”纏縛執(zhí)著的死結(jié)氛魁，放松的隨著生命的自然流動而流動。這釋然安心和隨順厅篓，伴隨著“了悟”而來秀存，不是靠什么“剛硬不變的規(guī)定，自我刻意強加的決心”羽氮，那就還是“記憶”的另一種構(gòu)造模式或链。一個完全了悟的心智思想進程，是解開了執(zhí)著“欲望和恐懼”的自我身份認同“死結(jié)”档押，釋然自在的與所有一切生命流動并行澳盐。

Q: 我怎么才能讓我自己“了悟”？

M: 通過靜思令宿，它意味著注意力專注“覺察”叼耙。充分徹底的覺察你的問題，審視問題的所有方面粒没，監(jiān)視它筛婉，徹底了解它怎樣影響你的生活。徹底的了解之后革娄，你就讓它自行其事倾贰。除此之外你無事可為冕碟，你不可能做什么拦惋。

Q: 這會讓我釋然安心嗎？

M:?

不論你領悟了什么安寺，你都不受那領悟的影響厕妖。外在表象上的“釋然，安心挑庶，自在”可能要花費一段時間和過程才可能顯現(xiàn)言秸，然而它們早就在那兒了。別期待完美迎捺。在夢幻泡影举畸，轉(zhuǎn)瞬即逝的“表象”中，沒有什么是真的完美凳枝。細節(jié)的詳論必定沖突爭論不休抄沮。沒有完全被解答的問題跋核，但是你能夠退出它，回復到“問題”根本不運轉(zhuǎn)執(zhí)行的層面叛买。

101. Jnani does not Grasp, nor Hold

智者不抓取掌控砂代，也不執(zhí)著扣押

Q: 當智者需要去做某些事情的時候，智者是怎樣進行的率挣？他制定計劃刻伊，選擇決定詳細細節(jié)并加以執(zhí)行嗎？

M:?

智者充分理解某一處境狀況的事實椒功，并且即刻同時就知道需要做什么捶箱。就只有這些。其余的發(fā)生动漾，都是自行運轉(zhuǎn)讼呢，它們自行發(fā)生著，在很大程度上是“無刻意地谦炬，無意中地”悦屏。智者等同于一切萬有，把一切萬有如此完整地等同于自己键思，他響應順從于宇宙础爬，因此宇宙也響應他。他完全徹底的確信吼鳞，一旦意識到了某一處境狀況看蚜，那么“事件流”就會在恰當和諧的響應中運轉(zhuǎn)。一般普通人是以個體作者的身份認同去插手干預赔桌，卷入其中供炎，（以他個體性作者認同下，所執(zhí)著抓取的有限記憶）他計算著種種風險和機遇幾率疾党，然而智者始終停留在超然旁觀狀態(tài)音诫，確信一切都是按照其不可避免要發(fā)生的那個樣子發(fā)生；發(fā)生什么雪位，根本沒多么重要竭钝，因為最終不可避免的都回到平衡，并且整體和諧一致雹洗。面對所有事情香罐，內(nèi)心都處在平靜狀態(tài)。（人算不如天算时肿，智者完全交給宇宙去整體計算庇茫，然后順著宇宙的響應）

Q: 從道理上，我已經(jīng)理解“個體人格”是一種錯覺螃成，并且也理解旦签，我們與真相的切點就是“警醒啥容，超然，不迷失本位”顷霹。想請你給我講一講咪惠，此時此刻，你是個體人還是有自我覺知的本體淋淀？

M:?

我是兩者遥昧。但是真實自我---那真實本體不可能被描述，除非借用“個體人”活動進程下所提供的語言文字表達方式去指向朵纷，或者說炭臭，借用“非我”。就“個體人”而言袍辞，你所能講的鞋仍，都不是“真實自我/真實本體”；就“真實本體”來說搅吁，你無法講威创，不可說，所有言辭講述都屬于“個體人”范疇谎懦；事實如此肚豺，本來如此，當然如此界拦。所有一切品質(zhì)特征吸申，特性，價值量綱享甸，定義標志截碴，修飾和限定都是有關“個體性”的。真實存在超出所有這些特征屬性定義范疇蛉威。

Q: 你是否有時候處于“自性本體”日丹，有時候就是“個體人”？

M:?

我怎么可能是這樣瓷翻？這“個體人”是{我}相對于其他個體人顯現(xiàn)出的活動變化表象聚凹。我本身而言割坠，｛我｝是無窮無限齐帚，浩瀚的意識中有“不可計數(shù)”的個體人形式“顯現(xiàn)和消失著”，無窮無盡的相續(xù)繼承彼哼，連續(xù)演替著对妄。

Q: 這“個體人”在你看來是完全的夢幻泡影，可它顯現(xiàn)在我們面前時敢朱，它怎么就如此真實呢？

M:?

你挠阁，自性本體饱普，是所有眾生的根本存在，知性旗们，圓滿，自足构灸，把你的真實性授予你所感知到一切上渴。這真實性授予，永遠發(fā)生在當前喜颁，不是別的時刻稠氮，因為過去和未來，純粹是在“心智思想”內(nèi)半开「襞“存在”只在當前。

Q: 永遠的未來寂拆，不也是無窮無盡的嗎奢米？

M:?

時間是無休止的的環(huán)形永續(xù)，但是它畢竟有局限纠永，“永遠”是對“此刻當前”的拆分恃慧。我們誤解它，漏掉“此刻當前”渺蒿，因為心智思想痢士，是永遠在“過去和未來”兩個思維想象之間來回穿梭的。它不愿意停止穿梭茂装，不愿意聚焦在此刻當前怠蹂。如果興趣被觸發(fā)，它聚焦當前就相對容易些少态。

Q: 什么觸發(fā)興趣城侧？

M: “嚴肅認真”的狀態(tài)，成熟的信號彼妻。

Q: 成熟是怎么發(fā)生的嫌佑？

M:?

通過持續(xù)保持你的內(nèi)心清晰并且平靜，在日常生活中侨歉，時時刻刻處在完全的覺察中屋摇，對所發(fā)生的內(nèi)外活動，時刻覺知幽邓，種種欲求和恐懼只要一浮現(xiàn)炮温，就立刻覺察到，通過審視牵舵，調(diào)查柒啤，質(zhì)詢倦挂，然后消融。

Q: 這樣的高度專注担巩，從根本上講方援，可能嗎？

M: 試試看涛癌。逐步地肯骇，一步步循序漸進，就容易祖很。那力量源于“嚴肅認真”笛丙。

Q: 我發(fā)現(xiàn)我不夠嚴肅認真。

M:?

自己視自己為敵假颇，自我詆毀是一種令人傷心痛苦的事情胚鸯。它像癌癥一樣迅速擴散，腐蝕著心智思想笨鸡。治療的辦法就在于“清晰和完整”的審視事實姜钳。嘗試去理解，你活在種種錯覺假象的世界里形耗，調(diào)查它們的真實性哥桥，并且揭露它們的根源。積極嘗試去這么做激涤，會讓你嚴肅認真起來拟糕，認真的審視事實，因為輕松和欣喜就在積極嘗試去認清事實之中倦踢。

Q: 積極嘗試去審視事實送滞，這會把我?guī)蚝翁帲?/p>

M:?

除了把你帶入事實本身的完美，還能把你帶到何處辱挥？一旦你在“此刻當前”落地生根犁嗅，你就是無時間的，沒有別處要去晤碘，你永遠在展現(xiàn)褂微。

Q: 你是“一”還是“多”？

M: 我是“一”园爷，但顯現(xiàn)為“多”宠蚂。

Q: 為什么“一”要顯現(xiàn)為“多”？

M: 顯現(xiàn)是美好的腮介，顯現(xiàn)出“知覺體驗”肥矢。

Q: 生命是悲慘的。

M: 不知道自己是什么叠洗，這才導致悲慘懊惱甘改。知道自己是什么，就輕松安然灭抑。

Q: 為什么“不知道自己是什么”十艾，就一定煩惱苦痛？

M:?

不知道自己是什么腾节，不知道自己是誰忘嫉，這就是所有一切“貪求和恐懼”的根源，并且是無休止的“誤差”來源案腺，是種種苦痛煩惱的根源庆冕。

Q: 我見過已經(jīng)開悟的人們，他們也哭著劈榨，笑著访递。這不就表明，他們還沒脫離欲求和恐懼嗎同辣？

M:?

他們隨著環(huán)境流動拷姿，可能笑，可能哭旱函，但是在內(nèi)心响巢，他們是清涼的，平靜的棒妨，清清楚楚踪古，明明白白，冷靜超然的旁觀著他們“身-心”自然自發(fā)的種種反應券腔。他們表現(xiàn)出的樣子灾炭，使得他人迷惑誤解，尤其對一位智者而言颅眶，更是如此蜈出。

Q: 你說的，我不理解涛酗，我猜不透你铡原。

M:?

因為心智思想被長期熏習成“急迫的抓取”和“執(zhí)持扣押”，所以這樣的心智思想不可能理解商叹，因為智者是沒有“急迫抓取”和“執(zhí)著扣押”的燕刻。

Q: 你不執(zhí)著，而我執(zhí)著的剖笙，我所扣押的卵洗，到底是什么啊？

M:?

你是聽從“記憶存儲”驅(qū)使的奴隸过蹂；你把你本身想象成這樣十绑。我完全沒有這種妄想。我就是真正的我本身酷勺，不等同于任何物理或者心理的活動變化狀態(tài)本橙。

Q: ?一個突發(fā)的意外遭遇，就會摧毀你的平靜安寧脆诉。

M: 奇怪的事實就是那平靜鎮(zhèn)定甚亭，它不被摧毀。讓我驚訝的是击胜，我始終停留在“我在”---純粹的覺知上亏狰，敏銳的覺察到全部發(fā)生的活動。

Q: 就算在死亡降臨的那一刻偶摔？

M: 身體死亡對我來說算得了什么暇唾？

Q: 你難道不需要它來切入世界？

M:?

我根本不需要這塵世啰挪。我也不在這世界里信不。你所認為的這個外部世界，其實就在你自己的頭腦心智思想里亡呵。我可以透過你的眼睛和思想看到這個世界抽活，但是我完全了解，它是種種記憶的投射锰什；唯有在“覺知”的那一觸點上下硕，這世界才是有“真實”感的，這觸點只能在當前汁胆。

Q: 在我們之間唯一的差別梭姓，看來就在于，我持續(xù)地宣稱我一點也不知道我的真實自我嫩码，你則持續(xù)地講誉尖，你非常了解它；我們之間還有別的不同嗎铸题？

M:?

我們之間沒有任何差別铡恕；也不能說，我知覺到｛我｝本身丢间，我知道｛我｝不是可描述的探熔，也不是可定義的。那兒存在著一種“浩瀚”烘挫，它超出心智思想的最大想象力范圍之外诀艰。那“浩瀚”就是我的家。那“浩瀚”就是我本身，那“浩瀚”也就是[愛]其垄。

Q:

你看到愛無處不在苛蒲，而我看到“仇恨，苦痛和煎熬”無處不在捉捅。人類的歷史就是一部個體和群體的“自私自利撤防，謀財害命”的歷史虽风。再沒有別的生命物種如此的酷愛殺戮棒口。

M:

?如果你深入那源頭動機，你會發(fā)現(xiàn)愛辜膝，純真熱愛著“個體自我-假我”以及屬于“個體自我-假我”的一切无牵。人們因為熱愛他們“妄想出來東西”，相互爭斗廝殺著厂抖。

Q: 的確茎毁，他們的愛必定是完全真誠熱切的，他們甘愿為之赴死忱辅。

M: 愛是無邊無際七蜘，無窮無限的，毫無界限和綁定墙懂。凡是被綁定在有限局部上的橡卤，就不能稱之為“愛”。

Q: 你真的確信著损搬，這如此無限的大愛碧库？

M: 是的，我確信

Q: 感覺如何巧勤？

M: 一切都被愛嵌灰，并且都可愛。無任何排斥颅悉。

Q: 即便是丑陋沽瞭，陰暗，血淋淋剩瓶，不堪入目的邪惡驹溃，以及罪犯？

M:?

一切都在我的意識活動內(nèi)儒搭；全都是我內(nèi)在的活動吠架。透過種種“喜歡和厭惡”的想法，把自己（全一體）切成兩半是瘋狂的精神分裂搂鲫。我超出“喜歡和厭惡”兩者傍药，也和這兩者毫無疏遠隔閡。它們非我（我比它們更浩瀚，我是整體拐辽，它們是局部）拣挪，但它們并沒和我異化（不異我，不可分俱诸，沒有異步菠劝，而是我同時同步整體顯現(xiàn)中的局部）也無分離隔閡（不相在）。

Q: 要擺脫“喜歡和厭惡”睁搭，就是一種“冷漠”狀態(tài)赶诊。

M:?

在開始階段，可能觀感上就是這樣园骆。駐守在這樣一種“冷淡超然的中性”狀態(tài)舔痪，然后它會發(fā)展成一種“普遍遍滿”和“無所不包”的“愛“（接納和擁抱一切）。

Q: 人會有這樣的時候锌唾，此時內(nèi)心變得像花兒一樣美麗锄码，像火焰一樣熱情，但它們都不會持續(xù)下去晌涕，并且生活復歸于它日常的灰暗滋捶。

M:?

當你面對具體有形的事物時，“中斷性”就是法則：“不中斷”就因為沒有任何分斷的“邊界”（沒有相互參照余黎，也就沒有二元分離的效果重窟，“對比”就不可能發(fā)生，沒有“對比”就沒有“識別”）驯耻，所以就不可能被“知覺體驗到”亲族。知覺/意識，就意味著“變”可缚，“變換”遵循著“交換交替-替換兌換”霎迫，變動跟隨著變動，當某一有形具體的目標特征或者狀態(tài)結(jié)束時帘靡，同時另一個有形具體的目標特征或者狀態(tài)就啟動知给；以“分界”的一般意義來說（它意味著“兩種不同或者相反事物之間”的邊界），那毫無“邊界”的東西描姚，是不可能被知覺體驗到的涩赢。這獨一體存在，就只是它存在本身轩勘，（對它的存在本身）沒有“知覺體驗”筒扒，然而這獨一體可以知覺體驗到不是它存在本身的“非它”。獨一真實存在絕不是“意識的全部內(nèi)容”绊寻，因為意識的內(nèi)容是永遠持續(xù)在運轉(zhuǎn)變化的花墩。

（于不斷中悬秉，妄見分斷）

Q: 如果那“恒常”的真實存在冰蘑，不可能被知覺體驗到和泌，那么覺悟它的“目的以及意義”又是什么呢？

M: 覺悟到“恒踌舴剩”武氓，意味著等同“恒常”仇箱。目的是一切眾生的釋然心安县恕。

Q: 生命是運動。靜止就是死亡工碾。死亡對生命有什么意義弱睦？

M:?

我講的是“恒嘲傩眨”渊额，不是“靜止”。在沉默中你融入“不動不搖”垒拢，你就變得鎮(zhèn)定旬迹。你就變得有某種力量，那力量使得所有事物恰當和諧的各就各位求类。也許有強烈情感的外表行為活動奔垦，也許沒有，然而內(nèi)心始終保持著“深沉與寧靜”尸疆。

Q: 當我觀察我的內(nèi)心椿猎，我發(fā)現(xiàn)它時刻都在變動不停，各種各樣的情緒和心情寿弱，一個接著一個犯眠，可是看起來，你內(nèi)心氛圍始終如一症革，友善仁慈筐咧，始終令人感到輕松愉快。

M:

種種情緒都在心智思想活動范疇內(nèi)噪矛，而且不礙事量蕊，別介意。向內(nèi)深入艇挨，退入更深的內(nèi)在残炮，去超越種種情緒。停止迷戀你的觀念想法內(nèi)容缩滨，停止這癮頭势就，停止被它們蠱惑辞居。如果你沉入到你真正本質(zhì)存在的深層，那么你會發(fā)現(xiàn)蛋勺，心智的“表層活動運轉(zhuǎn)”對你的影響是非常小的瓦灶，小到幾乎不影響你。

Q: 盡管小到幾乎影響不到抱完，但是那兒還會運轉(zhuǎn)贼陶？

M: 寧靜的心，不是朽木頑石巧娱，不是僵死的心碉怔。

Q: 意識是始終在活動的，觀念想法始終在活動---這是一個明顯事實禁添。靜止不動的意識就是一種矛盾悖論撮胧。當你談及“不動不搖”的寧靜心，它是什么老翘？這心和意識不是一回事芹啥？

M:

我們一定要知道，根據(jù)上下文铺峭，文字有很多的用法墓怀，有很多的表達方面。事實是卫键，在“有知覺”和“無知覺”之間的區(qū)別傀履，小到幾乎沒有---它們本質(zhì)是一回事。在觀者面前莉炉，日常清醒狀態(tài)是不同于“深眠”狀態(tài)的钓账。"元覺"的輻射，照亮我們心智思想活動的某一局部絮宁，使得這一部分發(fā)亮凸顯梆暮，這部分就變成我們的“睡夢”或者“日常清醒”狀態(tài)的“意識活動”，于此同時羞福，這"元覺" 就作為“觀睹-見證者”呈現(xiàn)惕蹄。這“觀者”通常只“知覺體驗”著“意識活動”。成就法門治专，就旨在“觀者”第一次轉(zhuǎn)身卖陵，掉過頭來觀睹他的“知覺”，以他本身张峰，處在他自身元覺上泪蔫。覺自身之覺，就是瑜伽喘批。

（以子之心撩荣，覺子之覺铣揉；以子之覺，覺子之心餐曹，覺者是心逛拱，是心自覺，覺心不二台猴，允稱正覺朽合。天上天下，唯[我]獨尊饱狂，自觀自在曹步，守“本真”心。---耕耘導師）

Q: 如果"元覺"是普遍遍滿的休讳，那么一位盲人讲婚，一旦覺悟，就能看見東西了俊柔？

M: ?

你把“知覺”和[元覺]弄混了筹麸。智者知道他自己“在”。他也同樣知覺到他的身體處于“殘疾”狀態(tài)婆咸，知道他的心智思想活動被免去了“知覺”上的一個感官類型和值域竹捉。可是他不受“視力可用”的影響尚骄，也不受“視力不可用”的影響。

Q: 我的問題很具體侵续；盲人覺悟成智者倔丈，他的視力會不會被恢復？

M: 除非他的雙眼和大腦經(jīng)過一番整修状蜗，否則需五，他怎么可能看見？

Q: 可它們會經(jīng)歷一番整修嗎轧坎？

M:?

可能會宏邮，可能不會。這全都隨著“天命定數(shù)和恩澤”缸血。然而蜜氨，智者運行著（自性本能）的自發(fā)方式，非感官性知覺捎泻，這使得他直接地“知道”種種事物飒炎，無須各種感官功能作為中間媒介機制。他是超出“感官知覺”和“概念認知”范疇的笆豁，超出“時間和空間”以及“名稱和外觀形態(tài)”的種種類別范疇的郎汪。他既非“被知覺對象”也非“知覺者”赤赊，是質(zhì)樸而又普遍遍滿一切的“要素”，這“要素”使得“知覺體驗”成為可能∩酚現(xiàn)實情景抛计，就在意識活動內(nèi)，但現(xiàn)實情景可不是“意識”照筑，也不是意識內(nèi)的任何內(nèi)容爷辱。（意識內(nèi)的無形無色內(nèi)容映射出現(xiàn)實情景）

Q: 什么是虛假？是這世界嗎朦肘？還是我對這世界的知覺識認“不正”饭弓，我對這真實世界產(chǎn)生幻覺？

M:

在你的“知覺”之外媒抠，真有一個外部世界嗎弟断？你能超越你的所知障嗎？一個超出心智思想活動之外的外部世界趴生，你也許認為這是“理所當然”阀趴，但它是假設，只會停留在一個觀念上苍匆，未經(jīng)證實刘急，也無法證實。你的知覺體驗就成了你的證據(jù)浸踩，它只對你有效叔汁。在你的知覺體驗中，顯現(xiàn)出另一個人检碗，如果他如他所顯現(xiàn)的那樣完全真實存在据块，那么還有誰可以擁有你的知覺體驗？

Q: 我是完全全全的如此孤單嗎折剃？

M: 以某一個體人另假，你是單一的。以你的真實存在鄭重宣告“全部整體”[完整單一體].

Q: 我意識中的世界怕犁，你是其中一部分嗎边篮？還是說，你是獨立的奏甫？

M: 你所看到的世界是“你”的世界戈轿，我看到的是｛我｝的世界。兩者有少量共有部分扶檐。

（“你”是｛我｝的一小部分）

Q: 那就必定有某種共同的要素將我們聯(lián)合在一起凶杖。

M: 去找到這共同要素，你就務必丟棄所有分離區(qū)別款筑。唯有普遍一體的智蝠，才是同一共有的腾么。

Q: ?

讓我特別奇怪，難以理解的地方就在于杈湾，你說我只是我種種“記憶和局限”的產(chǎn)物解虱，我營造一個浩瀚而又富饒的世界，在這個世界里無所不包漆撞，也包括你和你的教導殴泰。可是浮驳，這浩瀚而又無所不包的世界悍汛，怎么是以我那點貧乏渺小所營造的呢？我發(fā)現(xiàn)難以理解至会±敫溃可能你正在告訴我全部真相，但我只理解到其中很小一部分奉件。

M:?

這可是事實啊---那“微小”映現(xiàn)著“全部”宵蛀，但它無法控制“全部”。不管多大多完整县貌，都是“你”的世界术陶，它是自相矛盾的，短暫煤痕，轉(zhuǎn)瞬即逝而不持續(xù)地梧宫，并且完全是看似真實的虛幻。

Q:?

它也許是夢幻吧杭攻，然而它是絕妙的祟敛，太不可思議了。我看兆解，聽，摸跑揉，聞锅睛，嘗，思“想”著历谍，感“受”著现拒，回憶著，并且想象著望侈，

M: 你是上帝印蔬，但對此你不知道。

Q: 如果我是上帝脱衙，那我造的這個世界必定是真的侥猬。

M:?

在底層本質(zhì)上是真實的例驹，但不是在表面現(xiàn)象上。一旦不執(zhí)著認同于種種欲望和恐懼退唠，那么你的視野就會清晰通透起來鹃锈，你會看清所有事物不再扭曲的事實情況∏圃ぃ或者屎债，你可以說是，和諧一致性創(chuàng)造世界垢油，惰性遮蔽了它盆驹，變動性則使它扭曲變化。

Q:?

這樣講滩愁，并沒讓我了解更多躯喇，如果我問，什么是“屬性”惊楼，回答會是：發(fā)生和營造---模糊和遮蔽---扭曲和失真【寥常現(xiàn)實問題還在---某種不可思議，令人難以置信的東西發(fā)生在我身上檀咙，可是我不知道已經(jīng)發(fā)生了什么雅倒，怎么發(fā)生的，為什么發(fā)生弧可。

M:?

好的蔑匣，好奇和懷疑，是智慧的開端棕诵。堅持不懈裁良，連續(xù)不斷的質(zhì)疑就是成就法。

Q:?

我處在一個我完全不了解的世界里校套，所以价脾，我害怕這個世界。這是每個人的親身感受笛匙。

M:?

你已經(jīng)把你本身分離在這世界之外侨把，似乎你不在這個世界里壹堰，和這個世界不是同一體木羹，你們之間是各自孤立的捺宗，相互對立的诫惭，所以這世界傷害著你辜王，騷擾著你驯鳖，并且恐嚇著你拉讯。好好審視你這錯覺竿拆，然后你就用不著害怕了。

Q: 你是在要求我笨触，去放下這個世界懦傍，可我就想在這個世界里幸福快樂的活著旭旭。

M:?

如果你所追求的谎脯，是“不可能”的事情，誰還能幫你呢持寄？局限性注定了“苦與樂”是循環(huán)往復交替的源梭。如果你尋求真實的幸福，牢不可破并且是一成不變的幸福稍味，你就必須把這個世界連同它的苦與樂都扔到身后废麻。

Q: 怎么做到？

M:?

只是物質(zhì)層面的放下模庐，那也只是表達一種認真熱切烛愧，但是只有這種熱忱并不能解脫釋然。必須徹底的認識體悟掂碱，這徹底的了解怜姿，是伴隨著時刻警醒的自我覺察而來，熱切的自我質(zhì)詢和深入的調(diào)查疼燥。為了從罪錯沧卢，悲苦和悔恨中拯救你自己，你就必須不屈不撓醉者，堅持不懈但狭。

Q: 什么是罪錯？

M: 所有令你結(jié)縛捆定的東西撬即。