缸叮柯現(xiàn)在是一個最為流行的思想家弛作，最近一二十年來在全世界影響最大的思想家大概就是福柯华匾，在中國赣沉眨柯大概也流行了二十多年，對钢├柯的理解和接受也經(jīng)歷了不同的階段萨西。對于很多現(xiàn)代人來說福柯可能是一個很過時的哲學(xué)家旭旭，因為他流行的時間太久了谎脯。實際上福柯的著作到現(xiàn)在還沒有完全出完持寄，從六十年代一直到現(xiàn)在他的著作還在出源梭，盡管他1984年就去世了。最近有人開始整理他在法蘭西學(xué)院的十幾次講座稍味，每年他上課的記錄稿废麻，然后從2000年前后開始出版，一直到現(xiàn)在還有幾本沒有整理完模庐，最近十年大概出了七八本烛愧。所以福柯的著作到目前為止還沒有完全問世掂碱，正是因為他后來到法蘭西學(xué)院做講座怜姿，最近幾年關(guān)于講座的書出版之后歐洲和美國重新出現(xiàn)有關(guān)于福柯的熱潮疼燥，因為他每年的講座都會引起一些新的討論社牲。 而且每次講座和他以前已經(jīng)出版的著作都是有很大的差異的。所以搞擦耍柯最近這幾年影響比較大的是關(guān)于“生命政治”這個概念搏恤，“生命政治”這個概念被認(rèn)為在肝ナ伲柯的遺產(chǎn)當(dāng)中，原來講甘炜眨柯通常是講他的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”藤巢、《詞與物》、話語息罗、知識講這些東西比較多掂咒，這幾年大家開始重新關(guān)注他另外一個很重要的概念，就是“生命政治”這個概念迈喉。

干芄危柯“生命政治”概念到底講的是一個什么東西呢?為什么這幾年引起這么大的反響?不管是在法國還是在美國都引起了很大的反響。

我們要講“生命政治”挨摸，首先大體簡單地回顧一下负⒏铮柯是怎樣講權(quán)力的。傅迷耍柯的權(quán)力是赶ヲ冢柯最重要的討論的一個對象，他這一生熔掺、他這一輩子討論最多的就是權(quán)力的問題饱搏。福柯的權(quán)力概念是開放式的置逻，不同時期討論不同的權(quán)力推沸。簡單地說福柯講得比較多的三種權(quán)力：第一種權(quán)力是君主權(quán)力券坞，君主權(quán)力的特點是什么?各薮撸柯的研究方法是譜系學(xué)，所謂譜系學(xué)一個重要的特點就是把歷史線索报慕，就像一個歷史學(xué)家一樣深浮，跟一個純粹的哲學(xué)家不一樣，比如把他跟德里達(dá)比較眠冈，跟德勒茲飞苇，甚至跟康德、黑格爾比較蜗顽，很大的不一樣在哪兒?覆伎ǎ柯講哲學(xué)的時候總是有歷史事實做依據(jù)，他是一個哲學(xué)家雇盖，但他是一個很偏重歷史的哲學(xué)家忿等，他把歷史現(xiàn)象、歷史背景崔挖、歷史上發(fā)生的種種的來龍去脈贸街，也就是所有事情的譜系講清楚庵寞，他是通過歷史的譜系，在歷史譜系當(dāng)中闡發(fā)他的哲學(xué)思想薛匪，所以他跟傳統(tǒng)的哲學(xué)家不一樣捐川，同時他跟歷史學(xué)家也不一樣，歷史學(xué)家只講歷史不講哲學(xué)逸尖，哲學(xué)家只講哲學(xué)不講歷史古沥，福柯是在哲學(xué)中融入了歷史娇跟，在歷史當(dāng)中融入了哲學(xué)岩齿。

福柯講權(quán)力顯然不是講抽象的權(quán)力苞俘，他怎么講呢?他把權(quán)力的幾個階段盹沈，重要的歐洲歷史上的權(quán)力形勢，根據(jù)歷史的方式勾勒出來苗胀。他講三種權(quán)力：

君主權(quán)力

第一種權(quán)力是君主權(quán)力襟诸，主要是指什么時期呢?君主權(quán)力主要指十七世紀(jì)君主制瓦堵，歐洲君主制基协，歐洲社會的特點，歐洲社會一個很重要的特點是權(quán)力機(jī)制怎么運(yùn)作?一切權(quán)力或者整個社會的權(quán)力是集中在君主那里菇用，君主是那個權(quán)力的頂點澜驮，而且一個社會、一個國家惋鸥，所有的東西的指令杂穷、權(quán)力都從君主那里發(fā)出來，他是至高無上的權(quán)力卦绣，這個權(quán)力最重要的特點是什么?最重要的特點是殺人耐量，是禁止、是制止滤港、是懲罰廊蜒。就是誰違反了君主的律令，誰觸犯了君主的條例溅漾，誰對君主構(gòu)成了威脅山叮，君主馬上就會對他進(jìn)行瘋狂的報復(fù)，馬上就會他把給殺死添履，這種權(quán)力的特點就是流血屁倔，福柯講十七世紀(jì)之前歐洲君主的權(quán)力暮胧，這種權(quán)力在很多地方也存在锐借，像朝鮮這種權(quán)力问麸，金正日的權(quán)力某種意義上也是君主權(quán)力形式，只不過在另外的地方钞翔，但是在歐洲十七世紀(jì)的人類幾乎每個地方都曾經(jīng)盛行過這種君主至上的權(quán)力口叙，這是一種權(quán)力。

規(guī)訓(xùn)權(quán)力

在十七世紀(jì)之后歐洲社會發(fā)生了一個很大的變化嗅战，君主權(quán)力開始慢慢逐漸地式微妄田，福柯有一本非常有名的書《規(guī)訓(xùn)與懲罰》驮捍∨蹦牛《規(guī)訓(xùn)與懲罰》他主要是講了另外一種權(quán)力，就是代替君主權(quán)力的一種群力叫做規(guī)訓(xùn)權(quán)力东且，規(guī)訓(xùn)權(quán)力跟君主權(quán)力比起來它最大的特點是什么呢?君主權(quán)力是在一個點上启具，在君主身上，在國家權(quán)力的頂點上面珊泳，那么規(guī)訓(xùn)權(quán)力很重要的一個特點它不再是把權(quán)力集中在某一個點上鲁冯，集中在一個至高無上的位置，規(guī)訓(xùn)權(quán)力它是遍布在社會各個的細(xì)部色查，遍布在社會各個機(jī)制當(dāng)中薯演。在十七世紀(jì)之后歐洲社會發(fā)生了一個很大的變化，什么樣的變化呢?我們現(xiàn)在所看到的各種各樣的機(jī)構(gòu)秧了、體制跨扮，比如說像學(xué)校、工廠验毡、醫(yī)院衡创、幼兒園，包括像軍隊各種各樣的體制性的機(jī)構(gòu)它都在歐洲社會開始遍布起來晶通。歐洲社會充斥著這樣的各種各樣的大大小小的機(jī)構(gòu)璃氢，正是這種機(jī)構(gòu)本身他們內(nèi)在生發(fā)出了一種權(quán)力，這種權(quán)力開始對機(jī)構(gòu)當(dāng)中的個體進(jìn)行影響狮辽，對個體進(jìn)行管理一也，進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，進(jìn)行培訓(xùn)隘竭。這樣的權(quán)力跟君主權(quán)力一個很大的不一樣塘秦，君主權(quán)力就是說任何人觸犯了君主權(quán)力，君主權(quán)力會把它殺死动看，會讓它流血尊剔，會制止它，但是在十七世紀(jì)之后的規(guī)訓(xùn)權(quán)利菱皆，機(jī)構(gòu)里邊產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)權(quán)力不再是把一個人殺死须误，它的權(quán)力特點是什么呢?它是塑造人挨稿，它是讓人馴服，是讓人有用京痢，是生產(chǎn)一個人奶甘。

具體怎么講?比如說學(xué)校，現(xiàn)在學(xué)校的特點祭椰，學(xué)校有各種各樣的規(guī)章制度臭家，有各種各樣的權(quán)力機(jī)制，但是學(xué)校的權(quán)力機(jī)制方淤、學(xué)校的規(guī)章制度的目的在于什么呢?它是要把學(xué)生塑造成一個產(chǎn)品钉赁，學(xué)校遍布著各種監(jiān)視的、考試的携茂、檢查的和懲罰的機(jī)制你踩，但是它的根本目的不是讓學(xué)生消失、不是讓學(xué)生流血讳苦，不是殺死學(xué)生带膜，它的目的是讓學(xué)生成為一個有用的人才，讓學(xué)生成為一個產(chǎn)品鸳谜，讓學(xué)生變成一個馴服的膝藕、有用的一個對象物，也就是說這樣的規(guī)訓(xùn)權(quán)力遍布在社會各種體制當(dāng)中的規(guī)訓(xùn)權(quán)力卿堂，它最終的目的是要把人進(jìn)行鍛造束莫，把人進(jìn)行生產(chǎn)懒棉，它不是讓你消滅草描，恰恰是讓你成為某種東西，讓你成為某種對象策严。軍隊里邊要把軍人變成什么樣的客體穗慕，學(xué)校里要把學(xué)生變成一個什么樣的客體，醫(yī)院里邊他要把病人變成一個什么樣的客體妻导，從這個意義上來說規(guī)訓(xùn)權(quán)力不是使××消失逛绵，而是使×××東西成為可能，它是創(chuàng)造出一種東西倔韭，不是消滅一種東西术浪，而是創(chuàng)造出一種對象。所以我們看規(guī)訓(xùn)權(quán)力和君主權(quán)力它是截然不同的兩種權(quán)力形式寿酌。

今天大部分在公司也好胰苏、在學(xué)校也好、在各種機(jī)構(gòu)也好醇疼，機(jī)構(gòu)硕并、公司遍布于社會的種種體制法焰，實行的都是規(guī)訓(xùn)權(quán)力，今天的人基本上都是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的產(chǎn)品倔毙。為什么這樣?權(quán)力機(jī)制迫使你變成什么樣埃仪，這是權(quán)力另外一種運(yùn)作方式，它是生產(chǎn)性的陕赃，而不是消滅性的卵蛉，是創(chuàng)造出某種東西，而不是把這種東西最終進(jìn)行消失么库，這是規(guī)訓(xùn)權(quán)力和君主權(quán)力一個非常大的差別毙玻。

生命權(quán)力

這是福柯講的這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力主要是誕生在十七世紀(jì)廊散，但是十七世紀(jì)之后桑滩，到了十八世紀(jì)福柯又發(fā)現(xiàn)歐洲又出現(xiàn)另外一種權(quán)力允睹，它既不同于殺戮式的君主權(quán)力运准，也不同于馴服式的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，它出現(xiàn)一種什么樣的權(quán)力呢?哥允埽柯把這種權(quán)力稱為“生命權(quán)力”胁澳，生命權(quán)力怎么理解呢?福柯發(fā)現(xiàn)從十八世紀(jì)開始米者，尤其是在十八世紀(jì)下半葉開始韭畸，歐洲這種權(quán)力又出現(xiàn)了一個新的變化，當(dāng)然并不是說生命權(quán)力出現(xiàn)之后就取代了規(guī)訓(xùn)權(quán)力蔓搞，他是說生命權(quán)力和規(guī)訓(xùn)權(quán)力同時并存胰丁，三種權(quán)力在世界上都存在，但是在十八世紀(jì)出現(xiàn)新型的生命權(quán)力喂分，生命權(quán)力的特點在于什么呢?

生命權(quán)力的特點锦庸，它是跟君主權(quán)力是截然相反的，如果說君主權(quán)力最主要是的殺生蒲祈，簡單說就是君主的獨裁權(quán)力甘萧，他控制你，殺死你梆掸，但是生命權(quán)力最重要的特點是在十八世紀(jì)尤其在法國大革命之后歐洲社會發(fā)生一個很大的變化扬卷，這個變化是什么呢?生命權(quán)力它不是去殺死人，或者說政府所適用的生命權(quán)力不是殺人酸钦，它恰恰是救助人怪得，它不是殺死生命，是要投資生命，不是要你流血汇恤，恰恰是讓你過得幸福庞钢。十八世紀(jì)出現(xiàn)的生命權(quán)力或者主導(dǎo)性的生命權(quán)力，它最核心的東西是讓人過得更好因谎，讓人活得更安全基括，主要關(guān)注的對象是人口，就是讓整個國民财岔、整個人口過得更幸福风皿。他關(guān)注的是出生率、死亡率匠璧、壽命桐款、健康，關(guān)注人口的幸福和安全指數(shù)夷恍。用今天的話說就是他關(guān)注的是民生的問題魔眨。

我們看到這樣的生命權(quán)力，十八世紀(jì)出現(xiàn)的生命權(quán)力目前在全世界幾乎所有的民主國家都是這么宣稱的：政府的職責(zé)酿雪、政府的權(quán)力就是為了讓人民過得更好《舯現(xiàn)在所有黨的報告都是強(qiáng)調(diào)這一點。這種權(quán)力指黎、這種思想朋凉，福柯認(rèn)為是來自于十八世紀(jì)醋安。

這個權(quán)力跟規(guī)訓(xùn)權(quán)力去馴服人又不一樣杂彭，最核心的東西就是讓我們生活得更好，讓人民安居樂業(yè)吓揪，讓人民健康幸福亲怠。也就是說福柯在他的研究當(dāng)中發(fā)現(xiàn)歐洲人的權(quán)力觀念發(fā)生了三種變化磺芭，不一樣的變化赁炎，從君主的獨裁權(quán)力，到社會機(jī)制里邊對人的生產(chǎn)钾腺、造就、馴服的權(quán)力讥裤，一直到十八世紀(jì)延續(xù)到今天的提高人的生命質(zhì)量的生命權(quán)力放棒，這三種權(quán)力它是有一個歷史性的變化的。

也正是在生命權(quán)力這個意義上己英，讣涿柯就說政治開始重新出現(xiàn)了變化，就是政治它關(guān)心的是什么?關(guān)心的是人口，生命權(quán)力是把全部國民厢破、整個人口數(shù)量全部當(dāng)做他的關(guān)注對象荣瑟。

比如今天采取關(guān)于生命權(quán)力，我們國家也一樣的摩泪，比如對整個人口進(jìn)行監(jiān)測笆焰，所有的人都進(jìn)行體檢，讓小學(xué)生應(yīng)該怎么喝牛奶见坑，整個層面上都是生命權(quán)力這個層面嚷掠，這一點跟規(guī)訓(xùn)權(quán)力有一個很大的不一樣的地方在于哪兒呢?規(guī)訓(xùn)權(quán)力的社會機(jī)制是對每個個體進(jìn)行監(jiān)督實施，他把整個人群分成一個個個體荞驴，比如我們學(xué)校有很多學(xué)生不皆，但是學(xué)校的權(quán)力控制在每個個體身上，但是生命權(quán)力的特點在于什么呢?生命權(quán)力的特點在于把整個國家所有單獨的個體整合成一個抽象的龐大的人口來對待熊楼。也就是說政治開始關(guān)注人口霹娄，關(guān)注作為生物現(xiàn)象的人口，讓人口更好鲫骗，讓人口的生命質(zhì)量更高项棠，讓人口更好地繁衍下去。也就是說政治開始把人當(dāng)成一個生物現(xiàn)象來對待挎峦。這是赶阕罚柯講的，在這個意義上可以說柑菇海柯說人是政治的動物透典，政治開始把人當(dāng)成生物、當(dāng)成動物一樣來管理顿苇，當(dāng)然目的是讓人過得很好峭咒，這是冈蹙玻柯講的生命權(quán)力绒极。

這里面隱含著一個推理，所有這些人口忌锯，政府要管理的國民幔翰、管理這些人口漩氨，首先把他們作為一個生命體，要讓他們活得更好遗增，就是生命體作為一個動物叫惊、作為一個有機(jī)體，要干預(yù)這么一個有機(jī)體做修。