? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【26】
【原文】
王嘉秀①問：“佛以出離生死誘人入道沫换，仙以長生久視②誘人入道臭蚁，其心亦不是要人做不好。究其極至讯赏，亦是見得圣人上一截垮兑。然非入道正路。如今仕者漱挎，有由科系枪，有由貢，有由傳奉磕谅，一般做到大官私爷。畢竟非入仕正路，君子不由也膊夹。仙衬浑、佛到極處，與儒者略同放刨，但有了上一截工秩，遺了下一截③，終不似圣人之全进统。然其上一截同者助币，不可誣也。后世儒者螟碎，又只得圣人下一截眉菱，分裂失真，流而為記誦掉分、詞章俭缓、功利迈螟、訓(xùn)詁，亦卒不免為異端尔崔。是四家者答毫，終身勞苦，于身心無分毫益季春。視彼仙洗搂、佛之徒，清心寡欲载弄，超然于世累之外者耘拇，反若有所不及矣。今學(xué)者不必先排仙宇攻、佛惫叛，且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。圣人之學(xué)明逞刷，則仙嘉涌、佛自泯；不然夸浅，則此之所學(xué)仑最，恐彼或有不屑，而反欲其俯就帆喇，不亦難乎警医！鄙見如此，先生以為何如坯钦？”
［注釋］
①王嘉秀：字實夫预皇，好佛道，王陽明弟子婉刀，余不詳吟温。
②長生久視：指長生不老。語出《老子》第五十九章：“有國之母路星，可以長久溯街，是謂深根固柢，長生久視之道洋丐〕饰簦”
③上一截、下一截：參見《論語·憲問》：“下學(xué)而上達(dá)友绝〉涛玻”“上一截”指“上達(dá)”；“下一截”指“下學(xué)”迁客。
［譯文］
王嘉秀問老師：“佛家以超脫生死輪回來誘導(dǎo)人信佛郭宝，道家以長生不老來誘導(dǎo)人信道辞槐。他們的本心，也不是要人做什么不好的事粘室。究其根本榄檬，他們只看到了圣人的上一截功夫，也就是‘下學(xué)而上達(dá)’的‘上達(dá)’衔统。然而鹿榜，并非人間正路。如今出仕做官的人锦爵，有的是通過科舉考試舱殿，有的是通過舉薦，有的是通過繼承祖蔭险掀，同樣是做到大官沪袭，但不是為官的正途，君子是不會去做的樟氢。道家和佛家冈绊，到了極致境界，和儒家也大略相同嗡害。但是有了上一截的上達(dá)焚碌，卻丟棄了下一截的下學(xué)畦攘，始終沒有圣人的學(xué)問全體具備霸妹。而后世的儒者呢，又只得到圣人的下一截知押，只知道‘下學(xué)’叹螟，分裂失真，流入死記硬背台盯，尋章摘句罢绽，追名逐利，訓(xùn)詁考據(jù)静盅，結(jié)果也不免流于異端良价。這四種人，終生勞苦蒿叠，而對身心毫無益處明垢，相比佛家道家那些清心寡欲，超然于俗世所累的人來說市咽，反而有所不及痊银。所以，今天的學(xué)者不必先排斥佛家和道家施绎，而且當(dāng)篤志于儒家圣人之學(xué)溯革。圣人之學(xué)搞明白了贞绳，佛家道家自然就消亡了。不然的話致稀，對于儒者所學(xué)的東西冈闭，恐怕佛家道家還不屑一顧，要佛家道家拜服儒家抖单，還能做到嗎拒秘？老師認(rèn)為我這番見識如何？””
［解讀］
王嘉秀是陽明的弟子臭猜，雖然跟著陽明學(xué)習(xí)心學(xué)躺酒，卻也是佛家和道家的熱心票友，好談佛道蔑歌。他在這里其實是發(fā)表了一篇拿佛道和儒家進行PK的議論羹应。然而王嘉秀這一番言論，大失儒家之道次屠。
孔子說：“未知生园匹，焉知死〗僭睿”又說：“知之為知之裸违，不知為不知，是知也本昏」┭矗”生生死死，長生不死涌穆，這些事怔昨，儒家不討論，存而不論宿稀，或者不存也不論趁舀，因為不知道。佛家要論祝沸，道家要論矮烹，那是人家的事，跟我沒關(guān)系罩锐。
王陽明說奉狈，儒家與佛老，是“毫厘千里”唯欣，差之毫厘嘹吨，失之千里，根本價值觀不同境氢，說不到一塊兒去蟀拷。你說到了極致境界都一樣碰纬，很多東西都一樣，也相互吸取營養(yǎng)问芬，但是根本價值觀不一樣悦析。我們看別人的學(xué)問，只是學(xué)習(xí)他對我有教益的此衅，不是要去和他比個高下强戴，決個勝負(fù)。
王陽明說挡鞍，學(xué)習(xí)不可有“勝心”骑歹，因為你學(xué)習(xí)是為了自己，不是為了勝過別人墨微，一想勝過別人道媚，就偏了。學(xué)儒家是為了修養(yǎng)自己翘县，不是為了勝過佛老最域。
荀子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人锈麸《浦”為自己學(xué)，是“君子之學(xué)忘伞，入乎耳薄翅，著乎心，布乎四體虑省，行乎動靜匿刮。”這是學(xué)以潤身探颈，全落實在自己行動上。想子路學(xué)習(xí)训措，學(xué)到一句伪节，人家跟他講第二句他都不聽：“別講！別講绩鸣！上一條我還沒做到呢怀大！”這樣博學(xué)、審問呀闻、慎思化借、明辨、篤行捡多，關(guān)鍵是時時刻刻落實篤行蓖康！哪有功夫去高談闊論別人的學(xué)問和我的學(xué)問誰高誰低铐炫？自己的學(xué)問都還差得遠(yuǎn)，哪有功夫去比較別人的學(xué)問蒜焊？
對于王嘉秀的問題倒信，下面看看王陽明是怎樣回答的：
【原文】
先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截泳梆、下一截鳖悠，亦是人見偏了如此。若論圣人大中至正之道优妙，徹上徹下乘综，只是一貫，更有甚上一截套硼、下一截瘾带？‘一陰一陽之謂道’④，但仁者見之便謂之仁熟菲，智者見之便謂之智看政，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣⑤抄罕。仁允蚣、智豈可不謂之道？但見得偏了呆贿，便有弊病嚷兔。”
“蓍固是易做入，龜亦是易冒晰。”⑥
［注釋］
④一陰一陽之謂道：語出《易經(jīng)·系詞上》竟块。
⑤“仁者”句：也出自《易經(jīng)·系詞上》：“仁者見之謂之仁壶运，智者見之謂之智。百姓日用而不知浪秘，故君子之道鮮矣蒋情。”這句話和注釋［4］連接起來耸携，意思是說棵癣，道雖然只有一個，但人們由于自己的理解不同夺衍，會分別給它們安立不同的名稱狈谊，仁者會稱它為仁，智會稱它為智。而老百姓盡管每天都在使用它卻不能覺悟河劝，因此君子之道變得很少見壁榕。
⑥蓍：蓍草，古代用其莖占卜丧裁，稱為筮护桦。龜：龜卜，火灼龜甲煎娇，根據(jù)灼開的裂紋來推測人事的吉兇二庵，稱為卜。卜筮是中國歷史上最早的兩種術(shù)數(shù)活動缓呛。
［譯文］
“你的說法大體正確催享。但是你區(qū)分了上學(xué)和下達(dá)，也只是一般人的見識罷了哟绊。如果講到圣人大中至正之道因妙，則是通天徹地，一貫而下票髓，哪里有什么上和下的區(qū)分呢攀涵？‘一陰一陽之謂道’，‘仁者見仁洽沟，智者見智以故，百姓每天用著道卻不知不覺，所以說君子之道很少有人能領(lǐng)悟裆操∨辏’仁和智不都是道嗎？但理解得片面了踪区，就有弊病昆烁。”
用蓍草占卜是《易》缎岗，用龜殼占卜也是《易》静尼。”
［解讀］
僅就王嘉秀的議論來說密强，王陽明認(rèn)為茅郎，無論是佛家和道家的出世而自修，還是儒家的積極用世或渤。這個“理”是唯一的，自修之中含著用世奕扣，用世之中含著自修薪鹦，是不能分割的。
為何說自修之中含著用世？自修之道池磁，看起來是遺棄其他不管奔害，只管自己，但是在儒家看來地熄，“民胞物與一也”华临，意思是人與天地萬物的來源是同一的，我們大多只看到了這句中強調(diào)的是其他天地萬物是和我自身同為一源端考，卻忽視了其實這句的意思也涵蓋了“人自己本身其實也是世界的物的一部分而已”這層意思雅潭。
在佛家和道家那里，他們好像是遺棄了世界只局限在自我關(guān)照的一個狹小圈子里却特，但是既然你自己也是世界的一部分扶供，那么在儒家看來，佛家和道家在“只關(guān)照自己”的同時裂明，其實也是在關(guān)照著這個世界的一部分椿浓。那么，在儒家這兒的體系里闽晦，關(guān)照自己的自我修養(yǎng)也好扳碍，關(guān)照家國天下的興亡也好，他們關(guān)照的都是同一個東西——物仙蛉。從這個意義上笋敞，“道”必然是“一以貫之的”。同樣的捅儒，“用世之中也含著自修”這句不用講液样，相信大家參照前面有關(guān)章節(jié)講的“事上磨”，也就可以明白了巧还。
世間其他萬物的變化鞭莽，也都必然直接或間接或多或少地影響到每一個個體。這種聯(lián)動效應(yīng)被西方學(xué)者稱之為“蝴蝶效應(yīng)”麸祷。其實也就是中國古人常掛在嘴邊的“天人合一”澎怒。人自己和他自身之外的天地萬物在本源上是一體的，這就是中國古人的世界觀阶牍。
了解了這一點喷面，我們也就洞悉了陽明總要說“一而貫之”的原因了，他是在反復(fù)叮囑我們走孽，看大象要看到全體惧辈，不要總在那里拽著大象的尾巴就狂呼著我看到大象了。
最后磕瓷，王陽明以周易占卜為例說明“仁者見仁智者見智”的道理盒齿。
蓍草占卜念逞，是用五十根蓍草，主要是觀察其數(shù)的變化边翁，所以說以數(shù)為本翎承；龜殼占卜，則是燒龜殼而觀其象符匾，所以說是以象為基礎(chǔ)叨咖。按說，這兩種占卜方法是各有側(cè)重的啊胶，但是甸各，陽明在這里又是通過忽略其不同之處，抓住其相同之處的方法而將二者說成是同一個東西创淡。
在前邊痴晦，已經(jīng)談到過《易》，當(dāng)時說《易》這個東西本身琳彩，可以表現(xiàn)出不同的屬性誊酌，其中有爻辭，有象畫露乏，有爻變碧浊，有占斷。這里明顯是承接那里的說法瘟仿，說《易》這個東西箱锐，可以表現(xiàn)出蓍草占卜這種形式的“數(shù)”的表現(xiàn)方式，也可以表現(xiàn)出龜殼占卜這種形式的“象”的表現(xiàn)方式劳较。但是他們都只是《易》這一個東西驹止。
比如一張桌子，放在這里观蜗，我們可以拍下照片臊恋，說這就是桌子的樣子，這就像是龜殼占卜所表現(xiàn)出的“象”墓捻，然后我們可以將桌子的長度抖仅、寬度、高度砖第、重量撤卢、木質(zhì)等測量辨別出來，用數(shù)據(jù)的形式記錄下來梧兼，這些東西就像是蓍草占卜所表現(xiàn)出來的“數(shù)”放吩。“象”和“數(shù)”看似不同羽杰，但是都是來源于桌子這同一個東西屎慢，從這個意義上瞭稼，王陽明才說“蓍固是《易》忽洛，龜亦是《易》”腻惠。
