學(xué)習(xí)不可有“勝心”晾匠，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)是為了自己茶袒，不是為了勝過別人，一想勝過別人凉馆，就偏了薪寓。
【王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道。仙以長生久視誘人入道澜共。其心亦不是要人做不好向叉。究其極至，亦是見得圣人上一截嗦董。然非人道正路母谎。如今仕者，有由科京革，有由貢奇唤，有由傳奉一般做到大官。畢竟非入仕正路匹摇，君子不由也咬扇。仙佛到極處，與儒者略同廊勃。但有了上一截懈贺，遺了下一截。終不似圣人之全。然其上一截同者隅居，不可誣也钠至。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真胎源。流而為記誦，詞章屿脐，功利涕蚤，訓(xùn)詁。亦卒不免為異端的诵。是四家者万栅，終身勞苦于身心無分毫益。視彼仙佛之徒西疤，清心寡欲烦粒，超然于世累之外者，反若有所不及矣代赁。今學(xué)者不必先排仙佛扰她。且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。圣人之學(xué)明芭碍，則仙佛自泯徒役。不然，則此之所學(xué)窖壕，恐彼或有不屑忧勿。而反欲其俯就，不亦難乎瞻讽？鄙見如此鸳吸。先生以為何如”？
先生曰：“所論大略亦是速勇。但謂上一截晌砾，下一截，亦是人見偏了如此快集。若論圣人大中至正之道贡羔，徹上徹下。只是一貫个初。更有甚上一截乖寒，下一截？‘“陰一陽之謂道但仁者見之便謂之仁院溺。知者見之便謂之智楣嘁。百姓又日用而不知。故君子之道鮮矣’。仁智豈可不謂之道逐虚？但見得偏了聋溜，便有弊病”“劝】
王嘉秀撮躁，王陽明的學(xué)生，據(jù)說他喜歡談?wù)摲鹇蛭怼⒌馈?/p>
王嘉秀問老師：“佛家以超脫生死輪回來誘導(dǎo)人信佛把曼，道家以長生不老來誘導(dǎo)人信道。他們的本心漓穿，也不是要人做什么不好的事嗤军。究其根本，他們只看到了圣人的上一截功夫晃危，也就是‘下學(xué)而上達(dá)’的‘上達(dá)’叙赚。然而，并非人間正路僚饭。如今出仕做官的人震叮，有的是通過科舉考試，有的是通過舉薦浪慌，有的是通過繼承祖蔭冤荆，同樣是做到大官，但不是為官的正途权纤，君子是不會(huì)去做的钓简。道家和佛家，到了極致境界汹想，和儒家也大略相同外邓。但是有了上一截的上達(dá)，卻丟棄了下一截的下學(xué)古掏，始終沒有圣人的學(xué)問全體具備损话。而后世的儒者呢，又只得到圣人的下一截槽唾，只知道‘下學(xué)’丧枪，分裂失真，流入死記硬背庞萍，尋章摘句拧烦，追名逐利，訓(xùn)詁考據(jù)钝计，結(jié)果也不免流于異端恋博。這四種人齐佳，終生勞苦，而對(duì)身心毫無益處债沮，相比佛家道家那些清心寡欲炼吴，超然于俗世所累的人來說，反而有所不及疫衩。所以硅蹦，今天的學(xué)者不必先排斥佛家和道家，而且當(dāng)篤志于儒家圣人之學(xué)隧土。圣人之學(xué)搞明白了提针，佛家道家自然就消亡了。不然的話曹傀，對(duì)于儒者所學(xué)的東西，恐怕佛家道家還不屑一顧饲宛，要佛家道家拜服儒家皆愉，還能做到嗎？”
王嘉秀發(fā)了這一番宏論艇抠，然后問老師：“老師認(rèn)為我這番見識(shí)如何幕庐？”
王陽明的這些學(xué)生啊，一個(gè)二個(gè)的令人失望家淤，這屆同學(xué)不行异剥！王嘉秀這一番言論，大失儒家之道絮重。
孔子說：“未知生冤寿，焉知死∏嗌耍”又說：“知之為知之督怜，不知為不知，是知也狠角『鸥埽”生生死死，長生不死丰歌，這些事姨蟋，儒家不討論，存而不論立帖，或者不存也不論眼溶，因?yàn)椴恢馈７鸺乙摾宓耄兰乙撏捣拢鞘侨思业氖铝ú荆覜]關(guān)系。
王陽明說酝静，儒家與佛老节榜，是“毫厘千里”，差之毫厘别智，失之千里宗苍，根本價(jià)值觀不同，說不到一塊兒去薄榛。你說到了極致境界都一樣讳窟，很多東西都一樣，也相互吸取營養(yǎng)敞恋，但是根本價(jià)值觀不一樣丽啡。我們看別人的學(xué)問，只是學(xué)習(xí)他對(duì)我有教益的硬猫，不是要去和他比個(gè)高下补箍，決個(gè)勝負(fù)。
王陽明說啸蜜，學(xué)習(xí)不可有“勝心”坑雅，因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)是為了自己，不是為了勝過別人衬横，一想勝過別人裹粤，就偏了。學(xué)儒家是為了修養(yǎng)自己蜂林，不是為了勝過佛老坛善。
荀子說：“古之學(xué)者為己鹅士，今之學(xué)者為人。”為自己學(xué)脆丁，是“君子之學(xué)惨缆，入乎耳寥裂，著乎心哈垢，布乎四體，行乎動(dòng)靜惫霸∶ㄧ裕”這是學(xué)以潤身，全落實(shí)在自己行動(dòng)上壹店。想子路學(xué)習(xí)猜丹，學(xué)到一句，人家跟他講第二句他都不聽：“別講硅卢！別講射窒！上一條我還沒做到呢藏杖！”這樣博學(xué)、審問脉顿、慎思蝌麸、明辨、篤行艾疟，關(guān)鍵是時(shí)時(shí)刻刻落實(shí)篤行来吩！哪有功夫去高談闊論別人的學(xué)問和我的學(xué)問誰高誰低？自己的學(xué)問都還差得遠(yuǎn)蔽莱，哪有功夫去比較別人的學(xué)問弟疆？別人的學(xué)問，我根本不曉得盗冷，我哪敢去評(píng)價(jià)怠苔？
就像我寫了《華杉講透論語》，很多朋友要我寫《講透道德經(jīng)》仪糖，我說我根本不懂《道德經(jīng)》嘀略，我做人也不是道家的價(jià)值觀，哪里敢寫乓诽？“道可道，非常道咒程○欤”第一句我就不懂！而《中庸》第一句：“天命之謂性帐姻，率性之謂道稠集，修道之謂教〖⒋桑”我看一眼就秒懂剥纷！通透！為什么呢铆？這是世界觀晦鞋、價(jià)值觀問題，你是什么人棺克，才懂得什么學(xué)問悠垛。義理之學(xué)，不是專家學(xué)者之學(xué)娜谊，是共同價(jià)值觀之學(xué)确买。如果你高談闊論點(diǎn)評(píng)各家學(xué)問，證明你哪家都不是纱皆，你是門外漢湾趾。
哲學(xué)家維特根斯坦和羅素芭商，算是好朋友。但是維特根斯坦在劍橋做哲學(xué)教授搀缠，他就拒絕講哲學(xué)史铛楣，他說一個(gè)哲學(xué)家，不應(yīng)該去講別人的哲學(xué)胡嘿，哲學(xué)家么蛉艾，就是講你怎么看世界，怎么看事物衷敌，講別人的哲學(xué)算怎么會(huì)事呢勿侯？羅素呢，就寫了一本《西方哲學(xué)史》缴罗，名聲大噪助琐，名、利面氓、女粉絲三收兵钮。維特根斯坦就看不上羅素，羅素見了維特根斯坦舌界，見了真神掘譬，他也膽怯害臊。
我看了這個(gè)故事呻拌，很有感觸葱轩，因?yàn)橐槐尽吨袊軐W(xué)史》，還有羅素的《西方哲學(xué)史》藐握，在我書架上擺了很久靴拱，我就是沒讀。因?yàn)槊看我x猾普，總有別的書排在前面袜炕，輪不上讀這哲學(xué)史，如果要我讀《中國哲學(xué)史》初家，我寧愿把這時(shí)間用來讀《荀子》偎窘，或讀陸九淵、王通笤成、周敦頤评架、王夫子，儒學(xué)大家多著呢炕泳，再排二十年時(shí)間也排不上讀哲學(xué)史纵诞。
繼續(xù)講荀子的君子之學(xué)和小人之學(xué)。小人之學(xué)呢培遵，荀子說：“入乎耳浙芙，出乎口登刺，口耳之間，則四寸耳嗡呼，曷足以美七尺之軀哉纸俭！”耳朵進(jìn)去，嘴巴出來南窗，就是“為求人知”揍很，為了讓人知道，我這么有學(xué)問万伤！學(xué)的東西根本沒往心里去窒悔，更不會(huì)落實(shí)到行動(dòng)中了。
這就是荀子說的“古之學(xué)者為己敌买，今之學(xué)者為人简珠。”王嘉秀就是典型的口耳之學(xué)虹钮，今之學(xué)者為人聋庵，為求人知，他這里要讓老師之道芙粱，他很有學(xué)問祭玉。
而實(shí)際上，他所說的上一截春畔，下一截的問題攘宙，上學(xué)和下達(dá)的問題，前面老師早就講過了拐迁，下學(xué)是耕耘，上達(dá)是收獲疗绣，上達(dá)是下學(xué)的結(jié)果线召，沒有上達(dá)功夫，只有下學(xué)功夫多矮。他自己沒認(rèn)真聽講啊缓淹。
看看王陽明怎么回答他：
“你的說法大體正確。但是你區(qū)分了上學(xué)和下達(dá)塔逃，也只是一般人的見識(shí)罷了讯壶。如果講到圣人大中至正之道，則是通天徹地湾盗，一貫而下伏蚊，哪里有什么上和下的區(qū)分呢？‘一陰一陽之謂道’格粪，‘仁者見仁躏吊，智者見智氛改，百姓每天用著道卻不知不覺，所以說君子之道很少有人能領(lǐng)悟比伏∈ぢ保’仁和智不都是道嗎？但理解得片面了赁项，就有弊病葛躏。”
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》悠菜，王陽明撰著舰攒，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注李剖，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》芒率，中華書局
《王陽明全集》，上海古籍出版社
