2017-01-07 華杉
學(xué)習(xí)不可有“勝心”，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己氧秘，不是為了勝過(guò)別人，一想勝過(guò)別人趴久，就偏了丸相。
【王嘉秀問(wèn)：“佛以出離生死誘人入道。仙以長(zhǎng)生久視誘人入道彼棍。其心亦不是要人做不好灭忠。究其極至膳算，亦是見(jiàn)得圣人上一截。然非人道正路弛作。如今仕者涕蜂，有由科，有由貢映琳，有由傳奉一般做到大官机隙。畢竟非入仕正路，君子不由也萨西。仙佛到極處有鹿，與儒者略同。但有了上一截谎脯，遺了下一截葱跋。終不似圣人之全。然其上一截同者源梭，不可誣也娱俺。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真废麻。流而為記誦荠卷，詞章，功利烛愧，訓(xùn)詁僵朗。亦卒不免為異端。是四家者屑彻，終身勞苦于身心無(wú)分毫益。視彼仙佛之徒顶吮，清心寡欲社牲，超然于世累之外者，反若有所不及矣悴了。今學(xué)者不必先排仙佛搏恤。且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。圣人之學(xué)明湃交，則仙佛自泯熟空。不然，則此之所學(xué)搞莺，恐彼或有不屑息罗。而反欲其俯就，不亦難乎才沧？鄙見(jiàn)如此迈喉。先生以為何如”绍刮？
先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截挨摸，下一截孩革，亦是人見(jiàn)偏了如此。若論圣人大中至正之道得运，徹上徹下膝蜈。只是一貫。更有甚上一截熔掺，下一截饱搏？‘“陰一陽(yáng)之謂道但仁者見(jiàn)之便謂之仁。知者見(jiàn)之便謂之智瞬女。百姓又日用而不知窍帝。故君子之道鮮矣’。仁智豈可不謂之道诽偷？但見(jiàn)得偏了坤学，便有弊病””剑】
王嘉秀深浮，王陽(yáng)明的學(xué)生，據(jù)說(shuō)他喜歡談?wù)摲鹈吒浴⒌馈?/p>
王嘉秀問(wèn)老師：“佛家以超脫生死輪回來(lái)誘導(dǎo)人信佛飞苇，道家以長(zhǎng)生不老來(lái)誘導(dǎo)人信道。他們的本心蜗顽，也不是要人做什么不好的事布卡。究其根本，他們只看到了圣人的上一截功夫雇盖，也就是‘下學(xué)而上達(dá)’的‘上達(dá)’忿等。然而，并非人間正路崔挖。如今出仕做官的人贸街，有的是通過(guò)科舉考試，有的是通過(guò)舉薦狸相，有的是通過(guò)繼承祖蔭薛匪，同樣是做到大官，但不是為官的正途脓鹃，君子是不會(huì)去做的逸尖。道家和佛家，到了極致境界，和儒家也大略相同冷溶。但是有了上一截的上達(dá)渐白，卻丟棄了下一截的下學(xué)，始終沒(méi)有圣人的學(xué)問(wèn)全體具備逞频。而后世的儒者呢纯衍，又只得到圣人的下一截，只知道‘下學(xué)’苗胀，分裂失真襟诸，流入死記硬背，尋章摘句基协，追名逐利歌亲，訓(xùn)詁考據(jù)，結(jié)果也不免流于異端澜驮。這四種人陷揪，終生勞苦，而對(duì)身心毫無(wú)益處杂穷，相比佛家道家那些清心寡欲悍缠，超然于俗世所累的人來(lái)說(shuō)，反而有所不及耐量。所以飞蚓，今天的學(xué)者不必先排斥佛家和道家，而且當(dāng)篤志于儒家圣人之學(xué)廊蜒。圣人之學(xué)搞明白了趴拧，佛家道家自然就消亡了。不然的話山叮，對(duì)于儒者所學(xué)的東西著榴，恐怕佛家道家還不屑一顧，要佛家道家拜服儒家屁倔，還能做到嗎兄渺？”
王嘉秀發(fā)了這一番宏論，然后問(wèn)老師：“老師認(rèn)為我這番見(jiàn)識(shí)如何汰现？”
王陽(yáng)明的這些學(xué)生啊，一個(gè)二個(gè)的令人失望叔壤，這屆同學(xué)不行瞎饲！王嘉秀這一番言論，大失儒家之道炼绘。
孔子說(shuō)：“未知生嗅战，焉知死。”又說(shuō)：“知之為知之驮捍，不知為不知疟呐，是知也《遥”生生死死启具，長(zhǎng)生不死，這些事珊泳，儒家不討論鲁冯，存而不論，或者不存也不論色查，因?yàn)椴恢朗硌荨７鸺乙摚兰乙撗砹耍鞘侨思业氖驴绨纾覜](méi)關(guān)系。
王陽(yáng)明說(shuō)验毡，儒家與佛老衡创，是“毫厘千里”，差之毫厘米罚，失之千里钧汹，根本價(jià)值觀不同，說(shuō)不到一塊兒去录择。說(shuō)到了極致境界都一樣拔莱，很多東西都一樣，也相互吸取營(yíng)養(yǎng)隘竭，但是根本價(jià)值觀不一樣塘秦。我們看別人的學(xué)問(wèn)，只是學(xué)習(xí)他對(duì)我有教益的动看，不是要去和他比個(gè)高下尊剔，決個(gè)勝負(fù)。
王陽(yáng)明說(shuō)菱皆，學(xué)習(xí)不可有“勝心”须误，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，不是為了勝過(guò)別人仇轻，一想勝過(guò)別人京痢，就偏了。學(xué)儒家是為了修養(yǎng)自己篷店，不是為了勝過(guò)佛老祭椰。
荀子說(shuō)：“古之學(xué)者為己臭家，今之學(xué)者為人》接伲”為自己學(xué)钉赁，是“君子之學(xué)，入乎耳携茂，著乎心你踩，布乎四體，行乎動(dòng)靜邑蒋⌒辗洌”這是學(xué)以潤(rùn)身，全落實(shí)在自己行動(dòng)上医吊。想子路學(xué)習(xí)钱慢，學(xué)到一句，人家跟他講第二句他都不聽(tīng)：“別講卿堂！別講束莫！上一條我還沒(méi)做到呢！”這樣博學(xué)草描、審問(wèn)览绿、慎思、明辨穗慕、篤行饿敲，關(guān)鍵是時(shí)時(shí)刻刻落實(shí)篤行！哪有功夫去高談闊論別人的學(xué)問(wèn)和我的學(xué)問(wèn)誰(shuí)高誰(shuí)低逛绵？自己的學(xué)問(wèn)都還差得遠(yuǎn)怀各，哪有功夫去比較別人的學(xué)問(wèn)？別人的學(xué)問(wèn)术浪，我根本不曉得瓢对，我哪敢去評(píng)價(jià)？
哲學(xué)家維特根斯坦和羅素胰苏，算是好朋友硕蛹。但是維特根斯坦在劍橋做哲學(xué)教授，他就拒絕講哲學(xué)史硕并，他說(shuō)一個(gè)哲學(xué)家法焰，不應(yīng)該去講別人的哲學(xué)，哲學(xué)家么倔毙，就是講你怎么看世界壶栋，怎么看事物，講別人的哲學(xué)算怎么會(huì)事呢普监？羅素呢，就寫(xiě)了一本《西方哲學(xué)史》，名聲大噪凯正，名毙玻、利、女粉絲三收廊散。維特根斯坦就看不上羅素桑滩，羅素見(jiàn)了維特根斯坦，見(jiàn)了真神允睹，他也膽怯害臊运准。
看了這個(gè)故事很有感觸，因?yàn)橐槐尽吨袊?guó)哲學(xué)史》缭受，還有羅素的《西方哲學(xué)史》胁澳，在書(shū)架上擺了很久沒(méi)讀。因?yàn)槊看我x米者，總有別的書(shū)排在前面韭畸，輪不上讀這哲學(xué)史，如果要我讀《中國(guó)哲學(xué)史》蔓搞，我寧愿把這時(shí)間用來(lái)讀《荀子》胰丁，或讀陸九淵、王通喂分、周敦頤锦庸、王夫子，儒學(xué)大家多著呢蒲祈，再排二十年時(shí)間也排不上讀哲學(xué)史甘萧。
繼續(xù)講荀子的君子之學(xué)和小人之學(xué)。小人之學(xué)呢讳嘱，荀子說(shuō)：“入乎耳幔嗦，出乎口，口耳之間沥潭，則四寸耳邀泉，曷足以美七尺之軀哉！”耳朵進(jìn)去钝鸽，嘴巴出來(lái)汇恤，就是“為求人知”，為了讓人知道拔恰，我這么有學(xué)問(wèn)因谎！學(xué)的東西根本沒(méi)往心里去，更不會(huì)落實(shí)到行動(dòng)中了颜懊。
這就是荀子說(shuō)的“古之學(xué)者為己财岔，今之學(xué)者為人风皿。”王嘉秀就是典型的口耳之學(xué)匠璧，今之學(xué)者為人桐款，為求人知，他這里要讓老師之道夷恍，他很有學(xué)問(wèn)魔眨。
而實(shí)際上，他所說(shuō)的上一截酿雪，下一截的問(wèn)題遏暴，上學(xué)和下達(dá)的問(wèn)題，前面老師早就講過(guò)了指黎，下學(xué)是耕耘朋凉，上達(dá)是收獲，上達(dá)是下學(xué)的結(jié)果袋励，沒(méi)有上達(dá)功夫侥啤，只有下學(xué)功夫。他自己沒(méi)認(rèn)真聽(tīng)講啊茬故。
看看王陽(yáng)明怎么回答他：
“你的說(shuō)法大體正確盖灸。但是你區(qū)分了上學(xué)和下達(dá)，也只是一般人的見(jiàn)識(shí)罷了磺芭。如果講到圣人大中至正之道赁炎，則是通天徹地，一貫而下钾腺，哪里有什么上和下的區(qū)分呢徙垫？‘一陰一陽(yáng)之謂道’，‘仁者見(jiàn)仁放棒，智者見(jiàn)智姻报，百姓每天用著道卻不知不覺(jué)，所以說(shuō)君子之道很少有人能領(lǐng)悟间螟∥庑’仁和智不都是道嗎？但理解得片面了厢破，就有弊病荣瑟。”
