知北游（五）

第五章 老莊論道（上）

這則寓言宵膨，莊子借以老子喻說自己，闡明了其道家思想的縱橫脈絡和深刻內(nèi)涵，不僅再現(xiàn)了老子對道的諸多論述，同時也體現(xiàn)了莊子對老子理論的繼承和發(fā)展钞艇，猶其是對老子“道生一鬼贱，一生二，而生三香璃，三生萬物”的精妙詮釋，更是經(jīng)典中的經(jīng)典舟误，填補了老子宇宙起源說中若干概念上的空白葡秒，實為老莊論述中最光彩奪目的精品之一。

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孔子問于老聃曰：“今日晏閑嵌溢，敢問至道眯牧。”

老聃曰：“汝齊戒赖草，疏瀹而心学少，澡雪而精神，掊擊而知秧骑。夫道版确，窅然難言哉！將為汝言其崖略乎折。

譯文：孔子向老子請教：“我見先生今日有所閑暇绒疗，能否講講什么才是真正的道？”

老子回答：“你先行齋戒之禮骂澄，清除心中雜念吓蘑，凈化你的靈魂，如此方能破除舊意識坟冲，重塑新觀念磨镶。道晦澀而朦朧，實在難以言表健提！不過我將為你講述個大概琳猫。”

孔子問禮還是問道矩桂？儒道天壤之別沸移。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒學侄榴，儒家思想便成了歷朝歷代的官學雹锣，人們也更加津津樂道所謂儒道合一，以至于儒道之爭被束之高閣癞蚕，鮮有問津蕊爵。司馬遷《史記》將孔子前往拜訪老子解讀成“問禮于老子”，歷代莊學研究也不乏用心之人桦山，試圖從莊著中找出尊孔揚儒的證據(jù)攒射。但這則寓言醋旦，莊子開宗明義，首先明確孔老相會是“孔子問道”而非“問禮”会放。孔子問于老聃曰：“今日晏閑饲齐，敢問至道∵肿睿”這是孔子利用老子閑暇之余捂人，向他請教何為真正的道。晏閑矢沿，安閑滥搭；晏通安捣鲸。至道栽惶，真正的道∶揭郏可見莊子開場就擺出了道尊儒卑的架勢祝谚。老聃曰：“汝齊戒，疏瀹而心酣衷，澡雪而精神只锻，掊擊而知齐饮。老子毫不客氣，直言儒道乃天壤之別祖驱，若想真心問道瞒窒，孔子必先洗心革面：“你先行齋戒，清除雜念，凈化靈魂匕坯，顛覆理念束昵，重塑三觀「鹁”齊锹雏，通齋。疏瀹（讀月）术奖，疏通逼侦。而，同爾腰耙。澡雪，洗白铲球。掊（pǒu）擊而知挺庞，指顛覆舊思想，重塑世界觀稼病；掊选侨，擊破。夫道然走，窅（讀杳）然難言哉援制！將為汝言其崖略。老子雖然清楚儒道針鋒相對芍瑞，但本著“道無棄物”的原則晨仑，還是來者不拒，耐心解答：“道晦澀朦朧拆檬，難以言表洪己！我將為你說個大概【构幔”這里答捕，夫，是發(fā)語詞屑那，無含義拱镐。窅然，杳冥之意持际，表示模糊不清沃琅。崖略，指大概选酗。

“夫昭昭生于冥冥阵难，有倫生于無形，精神生于道芒填，形本生于精呜叫，而萬物以形相生空繁。故九竅者胎生，八竅者卵生朱庆。其來無跡盛泡，其往無崖。無門無房娱颊，四達之皇皇?傲诵。?

譯文：“天地萬物，有形有象箱硕，但它們均出自無形無象拴竹。道最先創(chuàng)造了精神，精神接著分化出了精和神剧罩。精是生成物質(zhì)的原質(zhì)栓拜，神是造就靈魂的元氣。精再獨立運化惠昔，又演繹出了形本幕与。形本決定了萬物的形質(zhì)。萬物皆由各自的形本演化而來镇防，并代代相傳啦鸣，有序而規(guī)整。因此来氧，九竅的動物總是胎生诫给，八竅的禽鳥總是卵生。道來無形啦扬，去無影蝙搔；沒有生，也不會死考传；懷攬宇宙吃型，畜養(yǎng)眾生。

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神龍既不見首僚楞，也不見尾勤晚。道之所以難懂，首先因其無形泉褐，從而難以琢磨赐写；其次，因其跨越時空膜赃，而人又無法穿越挺邀，從而難以想象。夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形端铛。這是在說泣矛，創(chuàng)世之際，道生天地萬物禾蚕。昭昭和有倫您朽，均指萬物；冥冥和無形换淆，均指道哗总。昭昭，本意彰顯倍试，這里指萬物清晰可辨讯屈、可感可知。有倫县习，指萬物有形有象耻煤。冥冥，本意昏昧准颓，這里形容道若有若無，朦朧難辯棺妓，義從老子“道之為物攘已，惟恍惟惚。惚兮恍兮怜跑，其中有象样勃；恍兮惚兮，其中有物性芬∠靠簦”（《道德經(jīng)·第二十一章》）。老子這是在說植锉，明道之人究竟是如何認識道的呢辫樱？他們不可能真的看見了道，因為道本就無形無象俊庇；他們是通過萬物的運動變化推演出了道的存在狮暑，好比人們從星辰運轉中推演出了牛頓的萬有引力定律，于恍惚之中發(fā)現(xiàn)了那看不見的道形和道象辉饱。

什么是“道生一搬男，一生二，二生三彭沼，三生萬物”缔逛？這是盡人皆知的老子名言（《道德經(jīng)·第四十二章》），然而，究竟什么是“一褐奴、二按脚、三”歷來眾說紛紜。比較流行的說法是歉糜，一是太極乘寒，二是陰陽二氣，三有多個版本匪补，有的說是天地人三才（河上公等）伞辛，有的又說是陰陽中三氣（劉安等），還有的說是一加二等于三（王弼等）夯缺。其實這里莊子所說的蚤氏，“精神生于道，形本生于精踊兜，而萬物以形相生”竿滨，正是對老子“道生一，一生二捏境，二生三于游，三生萬物”最經(jīng)典的詮釋。遺憾的是垫言，由于歷代莊注對此句的一系列誤讀贰剥，導致它們始終與老子的“道生論”失之交臂。

“精神生于道”就是“道生一”筷频。什么是“精”蚌成？什么是“神”？什么又是“精神”凛捏？“精”是生成萬物的原質(zhì)担忧，“神”是造就靈魂的元氣。原質(zhì)是物質(zhì)分解到不能再分時的最小單元坯癣，若對應我們今天認知的概念瓶盛，它應該比原子還要小。所以示罗，精是物質(zhì)蓬网，但它卻看不見摸不著。靈魂鹉勒，通常指生命的意識帆锋，但道家理論認為萬物皆有靈性。天地山河禽额，有靈則天清地寧锯厢，山高水長皮官；無靈則天崩地裂，石爛菏导枯捺氢。“精神”特指“精”與“神”二合一的融合體剪撬。于是摄乒，“一”代表精神，是宇宙的最初產(chǎn)物残黑。

“二”分別指“精”和“神”馍佑，“三”指“精”、“神”梨水、和“形本”拭荤。精與神可合可分，合為一疫诽，分為二舅世。“精神二分”奇徒，這便是“一生二”雏亚。精的獨立演化又可生成“形本”。形本摩钙，是決定萬物形質(zhì)的本根罢低，好比我們今天所說的基因序列，它決定了人有人形腺律，樹有樹狀，但它并不能代表形質(zhì)本身宜肉≡染“形本生于精”，這便是“二生三”谬返≈梗“三”代表“精”、“神”和“形本”遣铝。形本又決定了人生人佑刷，草生草，從而“萬物以形相生”酿炸，有倫有理瘫絮，秩序井然，“故九竅者胎生填硕，八竅者卵生”麦萤。九竅鹿鳖，指哺乳動物，八巧壮莹，指禽鳥翅帜。

道家理論中“精”、“神”命满、“形”三者的關系涝滴。形本依舊是看不見摸不著，但卻千差萬別胶台，會進一步演繹出千次百態(tài)的形象歼疮。于是，人獸有別概作，花鳥各異腋妙。但形是死的，物是活的讯榕，要起死回生骤素，還離不開神靈。若“神”這股元氣翩然而至愚屁，與“精”相合济竹，與“形”相伴，這便完成了整個造物過程霎槐，于是有了“三生萬物”送浊。神擇形而居，精神相聚丘跌，這就是“氣聚而生”袭景；神棄形而去，便是“氣散而死”闭树。精神相聚相合耸棒，與形共舞，則稱為“得一”或“抱一”报辱。

神龍不僅無形与殃，而且永生，更是無處不在碍现、無所不能幅疼。這里莊子總結了道的四大特征，言簡意賅昼接，卻囊括了道的一切外在屬性爽篷。其來無跡，其往無崖慢睡，是說道無形無象狼忱。其膨疏，指道；跡钻弄，形跡佃却；崖，本意邊際窘俺，這里借指道的背影饲帅；義從老子“迎之不見其首，隨之不見其后瘤泪≡畋茫”（《道德經(jīng)·第十四章》）無門無房，指道無生無死对途。門赦邻，指出生；房实檀，指歸宿惶洲；無門無房，便是既無生膳犹，也無死恬吕，即道是自生的，且又永生须床。門作出生解铐料，見于老子“玄牝之門，是謂天地根”（《道德經(jīng)·第六章》）豺旬。四達之皇皇钠惩，指道無邊無際，天德無量族阅。四達篓跛，表示通達四方，無窮無盡耘分∶鹨郑皇皇继控，大而美，美用以代德硅卢。四達之皇皇计盒，形容氣吞宇宙渴频，德澤萬古。

“邀于此者北启，四肢強卜朗，思慮恂達拔第，耳目聰明。其用心不勞场钉，其應物無方蚊俺。天不得不高，地不得不廣逛万，日月不得不行泳猬，萬物不得不昌。此其道與宇植！且夫博之不必知得封，辯之不必慧，圣人以斷之矣指郁。

譯文：“得道之人忙上，力可比天，通達宇宙萬物之理闲坎，洞悉一切變化演繹疫粥，舉天地之德，執(zhí)人間之事箫柳，故能勞而不勤手形，悠然自得，無為而無不為悯恍。道賦予萬物靈性库糠，天不得道而不能德照大地，地不得道而不能主宰沉浮涮毫，日月不得道而不能周行運轉瞬欧，萬物不得道而不能生生不息。這難道不是道的神奇嗎罢防！更為神奇的是艘虎，獲得道的庇護卻無需明白道，享受道的眷顧卻無需認識道咒吐，圣人以將此明示天下野建。

玄覽明達，圣人之道源于知恬叹，通于達候生。莊子由道的無所不能，引出了道家的圣人之道绽昼。何為圣人唯鸭？邀于此者，四肢強硅确，思慮恂達目溉，耳目聰明明肮，這就是圣人。他洞觀宇宙缭付，通達天理人倫柿估，天人合一，故能無所不為陷猫。邀官份，執(zhí)于手中，把握的意思烙丛，表示不僅知其道舅巷，且知行合一，能付諸實踐河咽。此钠右，指道。四肢強忘蟹，本意身體強壯飒房，這里比喻圣人得天相助而無所不為。欲行圣人之道媚值，前提是通達天道狠毯，所以要思慮恂（讀旬）達；恂褥芒，暢通的意思嚼松。耳目聰明，是指知源于識锰扶，圣人能見人所不見献酗，知人所不知；能去偽存真坷牛，透過現(xiàn)象看本質(zhì)罕偎。正如老子所言，“滌除玄覽京闰，能無疵乎颜及？明白四達，能無知乎蹂楣？”（《道德經(jīng)·第十章》）滌除玄覽俏站，就是能掃除一切障礙，還原出一個真實而完整的世界捐迫，不留絲毫遺漏乾翔；入微可見常人所不見的精和神爱葵，遠眺能洞察宇宙之外的未知世界施戴。

執(zhí)天之道反浓，行人之事，無為而無不為赞哗。圣人之道雷则，依仰天德之勢，盡取天下之事肪笋，所以功成卻不見辛勞月劈，無為而無所不為，這就是其用心不勞藤乙，其應物無方猜揪。其，指得道之人坛梁。用心不勞而姐，指有道者執(zhí)天道以行人事，故能心想事成划咐；義從老子名句“執(zhí)大象拴念，天下往『植”（《道德經(jīng)·第三十五章》政鼠。大象，指道队魏。往公般，無往不勝。）應物無方胡桨，指圣人從容應對世事沉浮俐载，全如囊中探物，無需方略登失；再現(xiàn)了老子“圣人處無為之事遏佣，行不言之教”，“為無為揽浙，則無不治”的豪邁意境状婶。（《道德經(jīng)·第二、三章》）應物馅巷，即處事膛虫。方，指處事的方法钓猬。無方稍刀，是無需方法，即無為。

造物主精心設計账月，萬物各顯其靈综膀，和諧相處。這里莊子是在講述老子的社會分工論局齿。道是一個完美的設計大師剧劝，將整個宇宙安排的井井有條，萬物各司其職抓歼，各顯其能讥此，縱有物競天擇，卻不失相濡以沫谣妻。道賦予了萬物靈性萄喳，有如將程序注入了它們的靈魂，有章有法蹋半，世界一片和諧取胎。天不得不高，地不得不廣湃窍，日月不得不行闻蛀，萬物不得不昌。這四句都省略了賓語“道”您市，完整的句式應該是觉痛，“天不得道不高”，其余三句類似茵休。這里表達的是薪棒，道執(zhí)掌宇宙人世，主宰天地沉浮榕莺，駕馭日月星辰俐芯，畜養(yǎng)蒼生萬物；義從老子“天得一以清钉鸯，地得一以寧吧史，神得一以靈，谷得一以盈唠雕，萬物得一以生贸营，侯王得一以為天下貞⊙艺觯”（《道德經(jīng)·第三十九章》貞钞脂，珍重、敬仰捕儒。）如前所述冰啃，“一”又指“精神”，是道的嫡傳子嗣，攜帶了道的全部基因阎毅，故“一”與“道”義理相通焚刚，于是人們往往以“一”言“道”，“道”“一”互用净薛。天不高、不清則不為天蒲拉，地不廣肃拜、不寧則不為地，道決定了天地萬物的稟賦雌团，于是天長地久燃领，日行月移，萬物滋潤锦援，生生不息猛蔽。此其道與！這一切不正是道的神奇嗎灵寺！此曼库，指天地萬物的運化演繹。其略板，語氣助詞毁枯，表示就是。與叮称，同歟种玛，感嘆助詞。

道無棄物瓤檐，因其不棄物赂韵，故為天下貴。道家思想的核心“平等公正”歷來被儒家所誤讀挠蛉，因為儒家信奉“天命”祭示，認為命有貴賤，故人有尊卑谴古；事有善惡绍移，故有親善遠惡。以儒解道讥电，便帶著這些儒家價值觀去解讀老莊蹂窖，結果是面目全非，離題萬里恩敌。且夫博之不必知瞬测，辯之不必慧，圣人以斷之矣。這是說“道無棄物”月趟，而非成玄英所說的知識多寡灯蝴，能否善辯。得道有四重境界：心中有道孝宗，稱為“信”穷躁，有信便有德，但信道未必明道因妇；心中明道问潭，稱為“知”，但知道未必就能行道婚被；知行合一狡忙，稱為“善”，善指的是“行道”址芯，而非善良之意灾茁；天人合一，稱為“至”谷炸，是得道的最高境界北专，其所得與道完全吻合，是知行合一的終極目標旬陡。儒家往往誤讀這幾個字逗余，用誠信智慧善良往上套。博之不必知季惩，是說無論你是否明道录粱，道都會庇護你。這里画拾，博啥繁，同搏，捕獲的意思青抛；之旗闽，指道；搏之蜜另，指獲得道的庇護适室。不必知，是說無需明道举瑰，換言之捣辆，就是不管你明道還是不明道。辯之不必慧此迅，是說無論你是否有能力辨識汽畴，道都會眷顧你旧巾。辯，通辨忍些，辨識的意思鲁猩；慧，指耳聰目慧罢坝，即有能力辨識廓握。圣人以斷之矣，是說圣人對此早有定論嘁酿。以隙券，同已。斷痹仙，裁斷是尔。句首“且夫”是發(fā)語詞殉了，表示更進一步开仰。莊子這里是在用另一種視角詮釋老子的名言：“善者吾善之，不善者吾亦善之薪铜，德善众弓。信者吾信之，不信者吾亦信之隔箍，德信谓娃。”（《道德經(jīng)·第四十九章》）老子此言是“道無棄物”最經(jīng)典的表述：無論你是否得道蜒滩，道都對你一視同仁滨达；無論你是否信道，道都為你保駕護航俯艰。這與儒家的差等捡遍、親疏、偏愛形成了鮮明的對比竹握。

“若夫益之而不加益画株，損之而不加損者，圣人之所保也啦辐。淵淵乎其若海谓传，魏魏乎其終則復始也。運量萬物而不匱芹关，則君子之道续挟，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱侥衬。此其道與庸推！”

譯文：“無獨有偶常侦，道竟是如此不可限量，取之不盡贬媒，用之不竭聋亡，無疑成了圣人奉行無為之治的天然法寶。它深邃似海际乘，源遠流長坡倔，簇擁代代蒼生，保駕護航脖含，永不停息罪塔。它主宰萬世興衰，從不倦怠养葵，不見絲毫匱乏征堪。任何君子之道，與其相比关拒，無疑是區(qū)區(qū)雕蟲小技佃蚜！萬物汲取而不匱乏，萬世滋養(yǎng)而不消減着绊，這難道不是道的神奇所在嗎谐算！”

道益之不滿，用之不竭归露，終行而不止洲脂。道無棄物，益之不滿剧包，用之不竭恐锦，終行不止，這是道的四大內(nèi)在稟賦疆液。若夫益之而不加益一铅，損之而不加損者，圣人之所保也枚粘。這是說道取之不盡馅闽，用之不竭，為圣人無所不為提供了保障馍迄。若夫福也，發(fā)語詞，表示另一方面攀圈。益暴凑，添加。益之而不加益赘来，形容道淵深如大海现喳，永遠灌不滿凯傲。損，表示汲取嗦篱。損之而不加損冰单，形容用之不竭。正因為道無窮無盡灸促，圣人才選擇了道诫欠，這不僅使“無為”成為可能，而且能使最終的“無不為”畫上圓滿句號浴栽，所以說是圣人之所保荒叼。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也典鸡，是說道無比淵深被廓，源遠流長，終行而不止萝玷。其嫁乘，指道。淵淵间护，兩字疊用表示強調(diào)亦渗，形容無比淵深挖诸。魏魏汁尺，作逶迤延綿解，表示時間延續(xù)不斷多律。終則復始痴突，是說還沒結束又重新開始，表示沒完沒了狼荞；它與周而復始意思稍有不同辽装，沒有輪回這層含義。流行莊注將魏魏作巍巍解相味，表示高大拾积，詞意與這里正在講述的道終行不止不相匹配，不可取丰涉。本句再現(xiàn)了老子的意境：“道沖拓巧，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗一死。挫其銳肛度，解其紛，和其光投慈，同其塵承耿」诮荆”（《道德經(jīng)·第四章》宗，通蹤加袋，指道仿佛萬事萬物的蹤影凛辣，不作宗祖解。）它表達的是职烧，萬物生生不息蟀给，而道又始終相伴相助，一路前行阳堕，永不停息跋理。

君子之道豈能與圣人之道同日而語。這里莊子指名道姓恬总，點出了君子之道前普。所謂君子之道，當指儒家建功立業(yè)之道壹堰，是老子專門針對孔子而言的拭卿。運量萬物而不匱，則君子之道贱纠，彼其外與峻厚！老子這里是在警醒孔子，道生天地谆焊，化萬物惠桃，不斷前行，永不停息辖试，卻終不見它有絲毫耗損辜王；毫無疑問，道的神奇早已超越了一切君子之道罐孝。匱呐馆，匱乏。彼其外與莲兢，指君子之道遠未入道法之門汹来，區(qū)區(qū)門外漢而已。彼改艇，指君子之道收班。其，指道遣耍。與闺阱，同歟，感嘆助詞舵变。萬物皆往資焉而不匱酣溃。此其道與瘦穆！道畜養(yǎng)萬物，萬物又不斷從道汲取給養(yǎng)赊豌，卻居然用之不竭扛或。這不正是道的神奇所在嗎！往碘饼，去熙兔。資，取艾恼。