耳聞陳凱歌導演的《道士下山》公映在即雹舀，故選擇了原著來讀芦劣，我本就是作者徐皓峰的擁躉，所以對《道士下山》的風格很喜歡说榆。讀罷全書虚吟，我對這部大銀幕電影躍躍欲試，可從周末上映開始签财，差評如潮串慰，更是有人明確告知如我一樣對原著青睞有加的粉絲，“喜歡原著的就不要去看了唱蒸，除了一些名字和原著一樣邦鲫，情節(jié)已經(jīng)被改的體無完膚”。于是神汹，我決定等待網(wǎng)上的種子了庆捺，做如下文，呈上對徐皓峰多年潛心中國傳統(tǒng)文化屁魏，并扛起硬派武俠小說大旗的敬意滔以。
作者在自序中曾說，本書如短篇小說集的風格仿自古龍最后一本武俠小說《三少爺?shù)膭Α访テ矗梢曌鲗ψ髡吣晟偕牡木拺涯慊Ｒ虼耍珪际橇舭资轿娘L桃漾，這種特征也暗合了作者潛修多年的中國傳統(tǒng)文化坏匪。中國文化主含蓄，西方文化主直白呈队，中國人不喜歡把所有話講透剥槐，于己留退路，于人留余地宪摧。如比武粒竖，點到即止，口道承讓几于，不似西方蕊苗，雙方交手，必要擊倒沿彭，不留情面朽砰，埋下禍根。
由上延展，《道士下山》是徐皓峰對中國傳統(tǒng)文化的一次整體性表達瞧柔，雖外著武俠外衣漆弄，但內(nèi)含文化本質(zhì)。徐皓峰自年少起對傳統(tǒng)文化的探索造锅，在本書中做了一次匯總撼唾，似在傳遞“大道歸一”，特別是他對于中國傳統(tǒng)文化的傳承給出了自己的解讀哥蔚。他認為文化傳承歷代由世家（即西方的貴族）擔負倒谷，直至隋朝創(chuàng)立的科舉制被唐朝發(fā)揚光大后，底層民眾力量打破了世家對權(quán)力的壟斷糙箍，連帶性的打斷了世家對文化的傳遞渤愁，進而導致很多細分類文化的失傳，比如王羲之在《蘭亭序貼》中所用的筆法深夯。
徐皓峰還借書中人物的起伏遭遇抖格，串出了琴棋書畫，甚至戲曲的修行都和武術(shù)內(nèi)涵相通塌西，王羲之的書法運筆如形意拳的槍法套路他挎，昆曲名角的身法如形意拳的步法。這讓我想起了李小龍在《生活的藝術(shù)家》開篇所說捡需，武術(shù)的內(nèi)涵是“道”，是人體自身運化對應宇宙運行規(guī)律的反應筹淫。傳統(tǒng)文化要求君子修行“琴棋書畫”站辉，也是要人通過琴棋書畫的修行來體悟自身，體悟世界损姜。
另一方面饰剥，徐皓峰名此書為《道士下山》，即從道家思想開篇摧阅，書中貫穿始終的是杭州靈隱寺汰蓉，即從禪宗思想結(jié)尾，兩者中棒卷，作者對禪宗的表達要多于道家顾孽，其中靈隱寺主持如松長老點悟日本明柳家的“半個葫蘆”橋段更是讓我如醍醐灌頂般徹悟心法之點為何。
道士下山是主線比规，下山后和凡世之人所遇是支線若厚，這一主多支，大量留白的方式很適合改編成電影蜒什，也適合就著某個支線獨立成章测秸，所以，陳大導演看上這個本子，不足為奇霎冯。我本人對于書中多個段落都感慨很深铃拇，稍后我會選取某個片段深入探討，我想沈撞，這也是作者這樣留白的想法吧锚贱，給我們讀者一個自己完善的空間。
