（接著上一篇講_(:з」∠)_）
人們常說陡厘，羅馬雖然在武力和政治上征服了希臘，但是在文化上卻被古希臘文化所征服特占。古羅馬文學(xué)就是對希臘文學(xué)的直接繼承糙置，古希臘文學(xué)中的世俗人本意識在古羅馬文學(xué)中得到了再現(xiàn)，并流傳后世是目。
古羅馬人對文治武功的崇拜谤饭，又使古羅馬文學(xué)比古希臘文學(xué)更富理性意識和責(zé)任觀念。但，古羅馬文學(xué)人文觀念的主體仍然是古希臘式的世俗人本意識揉抵。
（古羅馬戲劇亡容、史詩、散文冤今、《埃涅阿斯紀(jì)》闺兢、《金驢記》）
好啦～古希臘—羅馬文學(xué)部分說完了(?˙ー˙?)
希伯來—基督教文學(xué)是歐洲文學(xué)的又一源頭，其中蘊(yùn)涵的“人”的觀念戏罢，經(jīng)由中世紀(jì)文學(xué)對后來的歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響屋谭。
其實(shí)可以把《圣經(jīng)》當(dāng)作希伯來民族的史詩來理解，但是龟糕，我們看到的桐磁，不是希臘神話和史詩當(dāng)中的人化的神，我們只能看到神化的人翩蘸∷猓《圣經(jīng)》表現(xiàn)出來的是人向神的提升，人主體性的萎縮催首，而不是希臘式神向人的下滑扶踊，人主體性的高揚(yáng)。
希伯來神話世界中的神是一元的郎任，希臘神話中的神是多元的秧耗。上帝是幾乎沒有人的原欲的理性的象征，而人的原欲在上帝面前就是罪惡的（基督教原罪說）舶治。但實(shí)際上分井，上帝象征的“理智、善霉猛、精神”等原本就是文明人自己的屬性尺锚，所以從這個層面來理解，上帝乃至于上帝的觀念都是具有人文性的惜浅。
上帝是無所不能的瘫辩，所以希伯來神話中的英雄們都是追隨上帝的，他們?nèi)鄙倭讼ＥD神話中英雄們的自由與野性坛悉。他們的神通廣大完全是因為上帝的幫助伐厌，而不是自我原始生命力的爆發(fā)（例如《舊約》中《出埃及記》摩西重返故土的故事）。所以希伯來神話中的英雄形象裸影，顯示出神的崇高挣轨，而缺少人的生命的靚麗與靈光。
所以轩猩，希伯來—基督教文學(xué)體現(xiàn)出來的卷扮，是排斥原欲荡澎、崇尚理性的希伯來文化模式和宗教人本主義意識。它們的文學(xué)中晤锹，“靈”取代了“肉”衔瓮，靈與肉是分離的。重視人的精神與靈魂抖甘，重視對彼岸價值世界的追求热鞍，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制，在關(guān)于人的理解上衔彻，“神—理性—人”呈三位一體薇宠，其文化內(nèi)質(zhì)是宗教理性的，體現(xiàn)的是宗教人本意識艰额。
（希伯來神話澄港、《圣經(jīng)》）
PS：哈哈，因為最近要考外國文學(xué)柄沮，所以就想用這種方式逼迫自己梳理一下看書的成果回梧，算是變相整理筆記?(ˉ?ˉ?)，我只是一個中文專業(yè)的在讀本科生祖搓，才疏學(xué)淺狱意，只能慢慢來，慢慢進(jìn)步?ω?～謝謝大家的鼓勵拯欧！
參考書目：《外國文學(xué)史》鄭克魯
