解讀“天下一”日本和鏡
日本和鏡在我國的遺存并不少，在我的藏品中错洁，即有十余面秉宿，諸如：樓臺(tái)人物鏡、歲寒三友鏡屯碴、松鶴長壽鏡等描睦。這類銅鏡多出現(xiàn)在我國沿海地區(qū)，內(nèi)地少有导而，這與中日海上貿(mào)易有關(guān)忱叭。日本和鏡，鏡體大多偏薄今艺，形制上大多是圓形有柄韵丑，且易斷裂。制作大多精雕細(xì)刻虚缎，紋飾清晰撵彻，工藝手法均在珍珠底紋上，用淺浮雕鑄塑实牡，以畫意入鏡陌僵，構(gòu)圖精美。這顯然脫胎于唐宋銅鏡创坞，有著濃厚的中國傳統(tǒng)文化的氣息碗短。
日本和鏡在鏡背紋飾的左側(cè)常有題銘，如“藤原光長题涨、天下一橋正幸作偎谁、天下一肥后守”等等总滩。這種“天下一”的題銘，顯然是鏡工自夸其鏡“天下第一搭盾、舉世無雙”咳秉。福建泉州開元寺1957年出土的大和鏡上就有“天下一”的題銘。日本和鏡中冠以“天下一”字樣鸯隅，藏品想送至國內(nèi)一線拍行（北京保利澜建、北京翰海、中國嘉德等）蝌以，亦可私下推薦炕舵。可詢跟畅，一五二咽筋。四零一八，四七二二徊件。徐女士奸攻！開始于室町時(shí)代盛行于江戶時(shí)代，相當(dāng)于我國明朝萬歷三十一年至清朝同治六年虱痕。日本天和二年睹耐，德川幕府效織田信長之法，下令再禁“天下一”自詡之詞部翘，因“天下一”的標(biāo)榜并未得到官方認(rèn)可硝训，只是工匠自許矜夸。但是禁令不久即廢除新思，因此“天下一”的題銘并未絕跡窖梁。
據(jù)王仲殊先生統(tǒng)計(jì)，“天下一”字樣的鏡銘有七種類型：“天下一”（純自夸）夹囚、“天下一作”（自夸＋“作”）纵刘、“天下一佐渡”（自夸＋國名）、“天下一美佐守”（自夸＋守名）崔兴、“天下一凈阿彌”（自夸＋號(hào)）彰导、“天下一松村因幡守”（自夸＋姓名＋守名）、“天下一中島伊勢(shì)守藤原種定”（自夸＋姓名＋守名＋姓名）敲茄。其實(shí)，不止這些山析。筆者收藏的三兔紋和鏡堰燎，題銘是“天下一薩摩守”。薩摩笋轨，即日本江戶時(shí)代的薩摩藩（其位置在今九州島西南端秆剪，面積相當(dāng)于今鹿兒島縣和官崎縣一部分）赊淑。鹿兒島川內(nèi)市在薩摩半島東北部沿海，是良好的停泊碼頭仅讽。志布志町位于大隅半島的東海岸陶缺，面臨志布志灣，此地古來比較繁榮洁灵。江戶時(shí)代饱岸，志布志町是薩摩藩的主要貿(mào)易港。明代中國泉州等地的商人不顧禁海令徽千，販運(yùn)貨物來往兩地苫费。據(jù)《7－14世紀(jì)中日文化交流的考古學(xué)研究》介紹九州島的神社藏有大量的日本和鏡與中國宋、元双抽、明朝代的銅鏡百框，其中宋代的湖州鏡近百面。說明了薩摩與中國沿海城市經(jīng)貿(mào)文化交流歷史長遠(yuǎn)牍汹。
誠然铐维，日本古代文化受中國文化的影響頗深，但既為各民族間的文化交流慎菲，這種影響就是互相滲透了嫁蛇。這種在銅鏡上作銘文自我宣傳的廣告詞，在我國明代銅鏡上也有出現(xiàn)钧嘶。明代印鈕鏡棠众，鏡工在1．2厘米見方的鏡鈕上，刻有“天字一薛敬山造二分半”10字款有决≌⒛茫“天字一”，天字第一號(hào)也书幕，顯然也是鏡工自夸之詞新荤，與日本和鏡的“天下一”異詞同意。薛敬山台汇，應(yīng)是湖州的鑄鏡匠人苛骨，據(jù)明代《烏程縣志》載：“湖之薛鏡馳名。薛苟呐，杭人痒芝，而業(yè)于湖”，與湖州著名鏡工薛仰峰牵素、薛懷泉严衬、薛茂松、薛近河為同一薛氏家族之人笆呆。其年代请琳，當(dāng)為明萬歷年間粱挡。筆者另藏有“萬歷丙戍歲”薛仰峰款湖州鏡，萬歷丙戍即公元1586年俄精，蘇州虎丘也曾出土過一面薛懷泉印鈕鏡询筏，上有“萬歷辛卯”紀(jì)年款，即1591年竖慧，均與日本和鏡的鑄造年代相吻合嫌套。
明代湖州薛家鏡，據(jù)現(xiàn)存實(shí)物看测蘑，大多為高錫銅合金鑄成灌危，也有含鋅的黃銅鏡。鏡體厚重碳胳，以素鏡為多勇蝙，銘文鑄刻在鈕上，所以稱為印鈕鏡挨约。小而厚重的湖州鏡味混，質(zhì)量可追上漢唐鏡，但是平板印鈕鏡诫惭，價(jià)格卻不低翁锡，要“二分半”銀子。相比之下夕土，同時(shí)期的日本和鏡鏡體薄馆衔，鏡面大，一般均在14厘米左右怨绣，成本低角溃，圖案精美，題材又是中國老百姓喜聞樂見的篮撑，自然受到中國百姓的鐘愛而流傳下來减细。
