第一章? 社會(huì)加速理論
一 .? 現(xiàn)代社會(huì)加速可以從三個(gè)范疇來觀察
1. 科技加速 - 科技加速改變和扭曲了社會(huì)的時(shí)空體制欢瞪。信息傳播和溝通的速度大大加快厦滤，時(shí)間被壓縮了票顾。距離也不再是一個(gè)問題，空間越來越失去了它的重要性刹悴，甚至被消弭了衔统。
2. 社會(huì)變遷加速 - 社會(huì)事務(wù)與結(jié)構(gòu)越來越不穩(wěn)定鹿榜，越來越短暫易逝。當(dāng)下這一時(shí)態(tài)越來越萎縮锦爵，經(jīng)驗(yàn)與期待的可信賴度的衰退加快。尤其體現(xiàn)在家庭與工作的變遷上险掀，現(xiàn)在的人沪袭，一生可以換很多個(gè)工作，也可以組成很多個(gè)家庭樟氢，這和以前的穩(wěn)定是完全不同的冈绊。
3. 生活步調(diào)加速 - 時(shí)間越來越匱乏，人們總是想在更少的時(shí)間內(nèi)做更多的事情埠啃。比起我們的上一輩死宣，我們吃的更快，睡的更少霸妹，更少跟家人談心尚镰。
二.? 社會(huì)加速背后的原因和推動(dòng)機(jī)制
從理論上來說，科技的加速會(huì)提高社會(huì)生產(chǎn)效率栽燕，讓更多人從日常工作中解放出來秸侣，擁有更多的閑暇時(shí)間，從而使得生活節(jié)奏變慢罢绽。但這一理想的生活情境畏线，并沒有在現(xiàn)代社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。相反良价，現(xiàn)代性讓每一個(gè)人都卷入了一個(gè)不斷加速的過程寝殴，究其原因如下：
1. 競爭邏輯成為新的分配規(guī)則。前現(xiàn)代社會(huì)的分配模式明垢，更多是團(tuán)體或世襲制蚣常，這種模式當(dāng)然沒有競爭邏輯來得公平和公正。但競爭邏輯也有其“人類不能承受之重"的一面痊银，那就是”滑坡效應(yīng)“（或者說”內(nèi)卷化“）抵蚊。每個(gè)人都覺得自己像是站在“滑坡”上溯革，必須跑得盡可能得快，才能留在原地致稀。
2. 追求生命體驗(yàn)最大化成為新的文化動(dòng)力。現(xiàn)代社會(huì)的新的生命觀抖单，是在有生之年擁有盡可能豐富的生命體驗(yàn)。但這個(gè)世界可提供的事務(wù)永遠(yuǎn)比能夠體驗(yàn)到的還要多矛绘。人生短暫而世界無窮。個(gè)人所知覺到的世界時(shí)間蔑歌，與個(gè)人的生命時(shí)間之間，已經(jīng)產(chǎn)生了極大的張力次屠。在這種情況下，生活步調(diào)的加速自然就成為解決這一問題的方案劫灶。我們總是覺得裸违，如果我們加倍快的過生活，那么我們就可以加倍我們的體驗(yàn)的總量本昏，也因此加倍了生命的總量供汛。可惜的是，如同在滾輪中不停奔跑的小倉鼠怔昨，無論我們變得多快雀久，我們的欲望都沒能被滿足，反而更加渴望趁舀，更加倍感挫折赖捌，這應(yīng)該算是現(xiàn)代人的一種悲哀。
3. 科技加速矮烹，社會(huì)變遷加速越庇，生活步調(diào)加速在現(xiàn)代晚期已經(jīng)形成一種環(huán)環(huán)相扣，自我驅(qū)動(dòng)的加速循環(huán)機(jī)制奉狈÷卑Γ科技的加速雖然提高了社會(huì)效率，但它也提供了讓事務(wù)總量得以增加的條件仁期。我們要處理的事情越來越多搬味，競爭越來越激烈，時(shí)間越來愈少蟀拷，不得不加快生活步調(diào)碰纬，最后這一加快又反過來給科技加速提供了新的動(dòng)力，如此循環(huán)问芬。
三. 高速社會(huì)帶來的問題
現(xiàn)代社會(huì)的高速變遷悦析，并不像古典時(shí)期那樣給人以意義和方向感，相反此衅，人們感覺到的是一種無頭蒼蠅般的狂亂的變化强戴，一種”原地踏步“的恐懼感和無力感，這一情形造成了各種文化疾病挡鞍。比如：冷淡骑歹，漠然，抑郁墨微，厭世道媚，神經(jīng)衰弱，或各種壓力形式翘县。
四. 加速社會(huì)理論的重要性
在加速社會(huì)里，人們維持著一個(gè)不斷膨脹的人際關(guān)系镀脂，社會(huì)聯(lián)系大量激增薄翅。然而，雖然我們與太多人相遇分離鼎天，但和大部分人都不太可能真正建立起情感關(guān)系，我們很少遇到真正會(huì)陪伴我們一生的人伪节。
社會(huì)的變遷更加隨機(jī)而跳躍怀大，生活再不是漸進(jìn)的有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的化借，而變成了由互不相關(guān)的片段構(gòu)成的序列蓖康。
總而言之蒜焊，加速理論之所以值得被重視，是因?yàn)榧铀佻F(xiàn)象徹底改變了我們與社會(huì)世界鳖悠，客體世界（時(shí)間空間乘综，自然）以及主體世界的關(guān)系卡辰。人類被安置或拋入世界的方式發(fā)生了改變看政，人類在世界當(dāng)中移動(dòng)與確定自身方向的方式也發(fā)生了根本的改變允蚣。
第二章 社會(huì)加速與當(dāng)代批判理論的諸種版本
一.? 什么是批判理論
批判理論的宗旨是指出社會(huì)病狀嚷兔。所謂社會(huì)病狀，不只意味著社會(huì)再生產(chǎn)（包括物質(zhì)和符號(hào)）這項(xiàng)功能同衣，遭到了扭曲或失調(diào)耐齐，而是意味著社會(huì)再生產(chǎn)的過程埠况，可能產(chǎn)生了根本性的斷裂或變遷辕翰。因此喜命，批評(píng)理論的思想傳統(tǒng)壁榕，總是會(huì)蘊(yùn)含著規(guī)范性的內(nèi)涵护桦。而批判的規(guī)范基礎(chǔ)煎娇，應(yīng)該奠定社會(huì)行動(dòng)者實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)之上缓呛。但社會(huì)行動(dòng)者有可能在遭受并承受些什么而不自知哟绊。如果要判斷人們是否承受痛苦與遭受異化票髓，不能僅依據(jù)外在，還要依據(jù)行動(dòng)者自己的感覺和信念以故。這就是批判理論之所以提出虛假意識(shí)理論和意識(shí)形態(tài)批判的原因怒详。
當(dāng)代批判理論的最值得采取的途徑，就是根據(jù)行動(dòng)者自己所認(rèn)為的美好生活的觀念吊骤，來批判性的檢視社會(huì)實(shí)踐白粉。而最值得采取的討論切入點(diǎn)鸭巴，是社會(huì)所造成的痛苦，并由此批判性的分析奕扣，美好的觀念與實(shí)際的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)制度之間的關(guān)系。
人們需要實(shí)現(xiàn)美好生活的自由池磁，需要自己決定怎么過生活的自主性华临，如果某種社會(huì)結(jié)構(gòu)，制度或者關(guān)系損害了這種自主性雅潭，就應(yīng)該被指出并加以批判扶供。所以批判理論的核心任務(wù)椿浓，是對(duì)造成社會(huì)形勢的規(guī)律性與發(fā)展動(dòng)力扳碍，進(jìn)行指認(rèn)與批判分析。
二.? 加速與前期法蘭克福學(xué)派批判理論的關(guān)系
法蘭克福學(xué)派的兩代大師液样，哈貝馬斯和霍耐特坊秸，都建立了自己的批判理論 -?”相互理解情境批判" 和"承認(rèn)情境批判"褒搔。
哈貝馬斯的批判理論是星瘾，任何社會(huì)綜合體都是以相互理解的情境琳状，以及由溝通所塑造出來的生活世界為基礎(chǔ)念逞。而對(duì)于霍內(nèi)特來說翎承，這個(gè)基礎(chǔ)是承認(rèn)情境叨咖。這和加速理論不同甸各，因?yàn)榧铀俨]有實(shí)存性，只是過程琳彩，所以不能說它建立了現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)碧浊。但是加速確實(shí)界定了現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力發(fā)展與改變邏輯箱锐。
對(duì)于哈貝馬斯的”相互理解情境批判"而言浩聋，知識(shí)真理價(jià)值等唯有出自不被支配權(quán)力所扭曲的論證衣洁，才是健康的社會(huì)坊夫。但全面反思和檢視社會(huì)上的各種論點(diǎn)需要大量的時(shí)間环凿，不管在科學(xué)還是政治領(lǐng)域，加速讓這一理性過程逐漸被直覺和本能代替。所以“相互理解情境批判" 不能不考慮加速理論环肘。
對(duì)于霍內(nèi)特的"承認(rèn)情境批判"來說，加速理論也不能被忽視。因?yàn)樵诟偁幒统删瓦壿嬒拢瑢?duì)一個(gè)人身份的承認(rèn)不再是固定的锈锤，而是根據(jù)其表現(xiàn)分配浅辙。身份承認(rèn)不再是一輩子的成就，而成了每日的競爭御蒲。所以承認(rèn)情境和時(shí)間情境時(shí)彼此互補(bǔ)又密切相關(guān)的诊赊。
三 加速與新的極權(quán)主義形式 - 為什么要批判加速
社會(huì)加速的進(jìn)展改變了我們的生活痰滋，可以說無所不在，囊括一切多艇。它帶來了進(jìn)步峻黍，但也帶來了嚴(yán)重的負(fù)面效果惭每，那就是人們害怕在競爭中輸?shù)簦ε聼o法維持優(yōu)勢察署，害怕需求無法滿足贴汪，生活中充滿了恐懼與壓力。
前面講到，所有阻礙對(duì)于美好生活的實(shí)現(xiàn)和自主性的事情希太，都應(yīng)該用批判的態(tài)度來看待，社會(huì)加速也如此邀跃。盡管它并不是正式的社會(huì)或政治規(guī)范拍屑，但它其實(shí)已演變成一種現(xiàn)代社會(huì)極權(quán)主義式的力量唁毒，所以建立社會(huì)加速批判理論是非常必要的。
第三章? 社會(huì)加速批判理論大綱
一.? ?社會(huì)批判的三種形態(tài)
社會(huì)批判有兩到三種批判形式诺核。
第一種功能批判猪瞬，是針對(duì)社會(huì)制度和社會(huì)實(shí)踐的批判潮售，比如馬克思皱埠。功能批判的核心训枢，是預(yù)言社會(huì)系統(tǒng)最終會(huì)失敗睦刃，無法運(yùn)作。
第二種規(guī)范批判，是指出社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)分配制度不好或不公正的地方郁轻。
規(guī)范批判也分為兩種版本燥翅。一種是道德批判，它建立在公正概念之下杨名，其焦點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系中團(tuán)體或個(gè)人之間的相對(duì)地位。另一種是倫理批判，它的基礎(chǔ)概念是美好的或成功的生活，其重點(diǎn)不在于是否公正又兵，而是在于如何實(shí)現(xiàn)幸福的可能性升熊。
二.?時(shí)間情境批判
社會(huì)加速理論以時(shí)間作為切入點(diǎn)粹胯，以社會(huì)的時(shí)間情境分析作為批判基礎(chǔ)，也被稱為”時(shí)間情境批判“理論风纠。
三. 時(shí)間情境的功能批判：去同步化的病狀
加速造成的社會(huì)不同領(lǐng)域之間速度模式的不同，被稱為去同步化镐捧。這種去同步化臭增，會(huì)造成諸多制度實(shí)踐之間的摩擦與張力。比如自然資源消耗的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于再生產(chǎn)的速度列牺；比如人們的身心會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)過快的步調(diào)而超載拗窃；比如決策的速度慢于經(jīng)濟(jì)文化的加速；比如消費(fèi)的速度越來越跟不上消費(fèi)的速度九默。
最為嚴(yán)重的宾毒，是對(duì)社會(huì)創(chuàng)新能力的損害。因?yàn)閯?chuàng)新力的保持邪锌，需要大量的自由或富余時(shí)間妨退，而現(xiàn)代社會(huì)的加速只會(huì)讓時(shí)間越來越匱乏。所有這些罕扎，都是加速功能所引起的去同步化問題亲桦。
四.? 時(shí)間情境的規(guī)范批判：意識(shí)形態(tài)再探桃笙，揭露潛藏的社會(huì)時(shí)間規(guī)范
現(xiàn)代社會(huì)人與人之間互動(dòng)緊密粗悯，相互依賴的程度很高衫哥。于此同時(shí)初狰，人們似乎相當(dāng)自由與自我关顷，任何生活方式都能夠被允許。為什么現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體配并，在自由的同時(shí)岩喷，又可以合作呢迄委？
其實(shí)我們并不真正自由。在主流的自由主義的自由感背后泣侮，有一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以壓倒性的力量將一切推往反方向，它就是時(shí)間規(guī)范煎谍。
時(shí)間規(guī)范具有隱藏性五芝，以及極權(quán)性。它無時(shí)無刻都在約束著我們恍涂，對(duì)我們產(chǎn)生了壓倒性的影響力顷扩。通過行事日歷东臀，日程和截止期限等等規(guī)則，我們的行動(dòng)每天都被各種”必須這樣做“的修辭所構(gòu)筑，每天都要應(yīng)對(duì)有如汪洋一般的各種要求。
五. 時(shí)間情境的倫理批判一：違背了承諾的現(xiàn)代性
現(xiàn)代性的核心觀念是個(gè)體應(yīng)該享有自主性揽乱。而個(gè)體要實(shí)現(xiàn)自主性，必須得超越穩(wěn)固不變的社會(huì)秩序腐泻，不讓社會(huì)階級(jí)或社會(huì)身份終身固定下來丑蛤。
這也就意味著社會(huì)必須加快節(jié)奏照藻，引入競爭冀值，才能打破原有的社會(huì)分配浪蹂。加速成為了實(shí)現(xiàn)字體自主性的必要手段。從這方面看，社會(huì)加速與現(xiàn)代自主性，原則上是相輔相成的。
但隨著社會(huì)節(jié)奏的持續(xù)加快书妻，人們?cè)絹碓襟w驗(yàn)到，加速不只是一種解放力量惊橱，而更是一種奴役人的力量箭昵。對(duì)于個(gè)人來說，加速變成了一種挑戰(zhàn)正林。為了保持競爭性，每個(gè)人都必須留在競賽跑道上瘾杭。不只是工作哪亿，宗教，生活讨阻，伴侶篡殷，興趣，養(yǎng)生都越來越按照競爭邏輯來選擇奇瘦。甚至連
創(chuàng)造和激情劲弦，也已經(jīng)不再是為了保持自主性，而是為了增強(qiáng)我們的競爭力次坡。
加速不再保證追求個(gè)人的夢想画畅，目標(biāo)和人生規(guī)劃轴踱，不再保證社會(huì)永遠(yuǎn)進(jìn)步。相反摊腋，個(gè)人的夢想嘁傀，目標(biāo)和人生規(guī)劃，都必須用于喂養(yǎng)加速機(jī)器橙凳。這已經(jīng)完全違背了保持個(gè)人自主性的承諾。
六.?時(shí)間情境的倫理批判二：社會(huì)加速造成異化
馬克思說過岛啸，資本主義的生產(chǎn)模式造成了5種異化：與自身行動(dòng)的異化，與產(chǎn)品的異化坚踩，與自然的異化瞬铸，與他人的異化，與自己的異化荧缘。
那加速又是如何造成異化的呢拦宣？讓我們來逐一檢視。
第一種：空間的異化绸罗。
交通工具的進(jìn)化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)掰派，使得空間的遠(yuǎn)近不再等于社會(huì)關(guān)系的遠(yuǎn)近。于是越來越多沉默的空間產(chǎn)生了，這些空間沒有意義略步，沒有故事定页，沒有回憶，也沒有認(rèn)同感杭煎。
第二種：物的異化卒落。
人類在最低限度上會(huì)跟一些物體有親密關(guān)系，這些物體也構(gòu)成人類的要素之一也切。人的自我，是會(huì)擴(kuò)展到物件的疆股。物可以變成自我棲居之處倒槐，成為自我的一部分，構(gòu)成身份的認(rèn)同两残。但現(xiàn)代社會(huì)谎痢，讓物品加快淘汰节猿，變得陌生化，失去意義滨嘱。所以現(xiàn)代人會(huì)試著買一些昂貴太雨，可以用很久的物，來撫平自己的異化感吩翻。
第三種：行動(dòng)的異化锥咸。
新的東西太快涌現(xiàn)，比如潮流熊锭，技術(shù)雪侥，經(jīng)濟(jì)等等速缨，信息嚴(yán)重過載，根本沒有時(shí)間去一一了解从祝。很多事情，小到日常擎浴，大到自己的人生安排毒涧，都根本找不到掌控感，不能夠從容的去做仿吞。人們覺得惶惑捡偏，焦慮，隨時(shí)失控你虹。
與此同時(shí)彤避，手中的要事清單在不斷增長琉预，人們無法再專心的做真正想做的事情。慢慢的卒暂，人們開始放棄甚至忘記了什么才是自己真正想做的娄帖，要事清單，代替了真正的核心事務(wù)清單。這就是異化的一個(gè)典型例子 - 人們自愿去做他們并不真正想做的事情数焊。
在加速的世界里崎场，找一個(gè)短期就能獲得滿足的欲望，會(huì)比設(shè)定一個(gè)必須要花很長時(shí)間才能滿足的欲望還要明智干厚。所以很多真正的消費(fèi)蛮瞄，越來越被購物所替代。比如我們會(huì)買很多的書挂捅，但卻沒有時(shí)間去真正消化這些書闲先，因?yàn)橄枰獣r(shí)間。于是蒙谓，我們只能用更多的購物來取代實(shí)質(zhì)上的消費(fèi)训桶。
最后的最后渊迁，我們忘記了自己真正想做的是什么，忘記了自己想要成為什么樣的人毒租，每個(gè)人都被要事清單的所支配箱叁，都在從事立即獲得滿足的消費(fèi)活動(dòng)。以至于我們失去了對(duì)某些事物最本真的珍惜的感覺算色。
第四種：時(shí)間的異化灾梦。
時(shí)間分為主觀時(shí)間和客觀時(shí)間妓笙，主觀時(shí)間是指個(gè)體內(nèi)在感受到的時(shí)間流逝。在一般情況下萧福，主觀時(shí)間會(huì)有一種矛盾現(xiàn)象辈赋，那就是個(gè)體體驗(yàn)到的時(shí)間，和時(shí)候記得起來的時(shí)間是成反比的悟民。比如說逾雄，當(dāng)做一件自己很喜歡的事情，非常開心興奮银锻，體驗(yàn)非常多時(shí)做鹰，時(shí)間反而流逝得特別快钾麸，但在一天結(jié)束時(shí)去回憶，就會(huì)覺得這一天特別的久肯腕。反之钥平，如果很無聊的消磨了一天涉瘾，雖然當(dāng)時(shí)覺得度日如年，但事后回憶负敏，就覺得這一天以下就過完了秘蛇，甚至仿佛從未出現(xiàn)過赁还。
在以前的時(shí)代是，主觀時(shí)間矛盾是成立的，也就是體驗(yàn)時(shí)間和記憶時(shí)間成反比甚负。
而在加速社會(huì)力审残，這一矛盾不再成立搅轿。更多發(fā)生的情況是富玷，體驗(yàn)短赎懦，記憶也短，比如玩游戲或看視頻時(shí)黎茎，時(shí)間過得特別快当悔，但這段時(shí)間在記憶中也同樣沒有留下什么盲憎，而是咻的一下就不見了。
究其原因在于溺森，這些體驗(yàn)都是去背景化的，孤立的宏多，和個(gè)體的內(nèi)在沒有太多共鳴儿惫，沒有辦法把它們整合或者連接到自己的整個(gè)生命，也就是不能把這些體驗(yàn)到的時(shí)間變成我們自己的時(shí)間伸但，自然也很難在記憶中留下痕跡肾请。
第五種：自我的異化。
以上種種更胖，讓我們看到铛铁，社會(huì)的加速導(dǎo)致了我們的世界關(guān)系的崩壞與腐壞。我們與空間却妨，時(shí)間饵逐，行動(dòng)彪标，體驗(yàn)倍权，物品，社會(huì)之間的鴻溝越來越大捞烟。我們無法將它們整合成一個(gè)完整的生活薄声，無法將它們吸收進(jìn)自己的生命当船。
而我們所經(jīng)歷和體驗(yàn)的，我們的抉擇默辨，我們認(rèn)識(shí)的人德频，需要的物，都是我們對(duì)自己人生的缩幸，確立身份認(rèn)同的素材壹置。如果這些事物無法好好的被吸收進(jìn)我們的生命當(dāng)中，我們也就無法確切形成我們自己的人生故事表谊，無法形成完整的自己和自我認(rèn)同钞护。
無可避免的，自我的異化終于發(fā)生了铃肯。
